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開本：16開 紙張：膠版紙 包裝：平裝-膠訂 是否套裝：否 國際標準書號ISBN：9787213095580 作者：吳晗 出版社：浙江人民出版社 出版時間：2020年01月
" 編輯推薦 本書是深入了解中國社會生活圖景的絕佳材料，歷史的真相總是比現實更真實，更深刻，更令人動容！著名歷史學家吳晗以驚人的學力，縱觀數千年中國古代歷史，深入帝王、官場、民間社會各階層，從不同角度和層面切入觀察，剖析、縱論中國的方方面面，從古到今。
讀史如照鏡？是的。歷史的鏡子裝不了過去，照出的世界，都是你所在的地方。 內容簡介 本書分上、下兩編，上編“歷史的鏡子”，下編“燈下集”，皆為吳晗在世時自選的歷史雜文集。
歷史學家吳晗以驚人的學力縱觀數千年中國古代歷史，從各個角度、層面切入觀察，呈現古代中國歷朝歷代的方方面面，考證嚴謹精核，觀點獨到辛辣，文筆縱橫捭闔。 作者簡介 吳晗
中國著名歷史學家，現代明史研究的開拓者和奠基人之一。畢業於清華大學，曾先後任雲南大學、西南聯合大學、清華大學教授等。畢生從事中國古代史研究，尤其在明史研究領域有開創、奠基之功，對中國古代君權、紳權、士族階層、社會文化等方面有深入探索，對當時人民的生存狀況、思考方式有精彩論述。其代表著述璋傳》《歷史的鏡子》《明史簡述》《燈下集》《史事與人物》《讀史札記》等。
目錄 上編 歷史的鏡子
論社會風氣 / 003
論貪污 / 008
貪污史的一章 / 014
生活與思想 / 021
文字與形式 / 024
報紙與輿論 / 027
治人與法治 / 031
歷史上的君權的限制 / 037
歷史上的政治的向心力和離心力 / 043
說 士 / 049
宋代兩次均產運動
——人民的歷史之一章 / 053
明代的錦衣衛和東西廠 / 057上編 歷史的鏡子
論社會風氣 / 003
論貪污 / 008
貪污史的一章 / 014
生活與思想 / 021
文字與形式 / 024
報紙與輿論 / 027
治人與法治 / 031
歷史上的君權的限制 / 037
歷史上的政治的向心力和離心力 / 043
說 士 / 049
宋代兩次均產運動
——人民的歷史之一章 / 053
明代的錦衣衛和東西廠 / 057
明代的奴隸和奴變 / 069
三百年前的歷史教訓 / 077
論晚明“流寇” / 080
論五四 / 086
論圖籍之阨 / 090
附錄一：史話 / 094
附錄二：舊史新談 / 114
下編 燈下集
前 言
——燈下雜談 / 125
從商品生產想到中國商人的起源 / 134
鄭國的商人 / 136
代的民間海外貿易 / 139
古代的農書
——《齊民要術》 / 141
《農桑輯要》 / 144
木棉的廣泛種植和傳入朝鮮 / 147
談煙草 / 150
古代的戰爭 / 157
古代的鬥將 / 160
鬥將的武藝 / 163
陣圖和宋遼戰爭 / 165
明代的火器 / 174
勞 動 / 177
刺 配 / 179
度 牒 / 182
古代的服裝及其他 / 185
<以來老百姓的稱呼 / 188
古人讀書不易 / 192
唐順之論明代刻書 / 195
厚今薄古和古為今用 / 198
宋明間統治階級的內部矛盾 / 204
明代的科舉情況和紳士特權 / 210
關於中國資本主義萌芽的一些問題
——在北京大學歷史繫所作的報告 / 214
論赤壁之戰裡的魯肅 / 224
論赤壁之戰裡的周瑜、諸葛亮、張昭 / 229
詐降和質子 / 233
孫權勸呂蒙學習的故事 / 235
談曹操 / 238
從曹操問題的討論談歷史人物評價問題
——在北京教師進修學院對中學歷史教師的講話 / 249
歷史的真實與藝術的真實
——在中國戲劇家協會舉辦的«則天皇帝»越劇座
談會上的談話 / 259
論海瑞 / 265
談遷和«國榷» / 289
關於評價歷史人物的一些初步意見
——在南開大學科學討論會上的講話 / 308 前言 上編 歷史的鏡子
生活與思想
大概上了所謂“中年”年紀的人,在飯後,在深宵,有一點可以給自己利用的時間的時候,想想過去,想想現在,終會喟然長嘆,感覺到有點,甚至於很不安,困惱,彷徨,但願時光倒流.至於明天,那簡直不敢想起,一想起明天,煩躁,恐慌,算了罷,但願永遠不會有明天.明天是一把利刃,對著你的胸膛,使你戒懼,不敢接近.
過去的懷戀,現實的不安,未來的恐懼,成為一般有家庭之累的,有生活負擔的中年人的普遍的感覺.當然,這裡所謂中年人應該除開少數的權貴和大大小小的戰時暴發戶.也除開有信仰有魄力肯做傻事,希望能夠以犧牲自己的微少代價,來換取光明的未來的那些“傻子”們.我不說青年,因為青年還在學校,即使已經走進了社會,也還不到對社會負責任的時候,自然,有些有了中年氣味的青年人,也可包括在我所指的事實上的中年人之內. 上編 歷史的鏡子
生活與思想
大概上了所謂“中年”年紀的人,在飯後,在深宵,有一點可以給自己利用的時間的時候,想想過去,想想現在,終會喟然長嘆,感覺到有點,甚至於很不安,困惱,彷徨,但願時光倒流.至於明天,那簡直不敢想起,一想起明天,煩躁,恐慌,算了罷,但願永遠不會有明天.明天是一把利刃,對著你的胸膛,使你戒懼,不敢接近.
過去的懷戀,現實的不安,未來的恐懼,成為一般有家庭之累的,有生活負擔的中年人的普遍的感覺.當然,這裡所謂中年人應該除開少數的權貴和大大小小的戰時暴發戶.也除開有信仰有魄力肯做傻事,希望能夠以犧牲自己的微少代價,來換取光明的未來的那些“傻子”們.我不說青年,因為青年還在學校,即使已經走進了社會,也還不到對社會負責任的時候,自然,有些有了中年氣味的青年人,也可包括在我所指的事實上的中年人之內.
這種普遍的感覺形成一種世紀末的人生觀.好的說明是曹孟德的話:“對酒當歌,人生幾何!”苟安甚至麻醉於目前的現實的生活的痛苦,對於未來不敢有計劃、有希望,更談不到理想.這和前一時代相比,和這批中年人的青年時代相比,他們曾幻想明天如何如何,個人如何如何,盡管幼稚,盡管荒唐,卻表明他們對前途有信心、有把握,這信心造成了民族的動力,推動時代前進.這信心使他們出汗流血,前僕後繼蹈著前人的骷髏向前.然而,現在呢? 信心是喪失了,勇氣被生活所消沉了,一部分人學得糊塗,也樂得糊塗,“各人自掃門前雪,莫管他家瓦上霜”.發發牢騷,哭哭窮苦,橫直無辦法,而且假使有辦法,自己也得救了,不會比別人喫虧.沒辦法呢?你一個人又濟得甚事.
一部分人變得聰明了,他們繼承而且體會了“明哲保身”的古訓,是非隻為多開口,既然不應該說話那好是不說,不該想的好也不想.做傻事的有的是,辦妥了自然不會單撇開我,而且我也是人纔,畢竟也撇不開我,弄不好他倒他的霉,也沾不著我.
還有一部分呢? 會說也會想.他會告訴人這個不好,那個要不得,批評很中肯,有時也還扼要.可是他隻是說說,背著人說說,到末了也還是說說而已,以後有好處,他會說這是我說過的,我出過力氣,沒好處他也不負責任.這三種人處世的方法不同,看法卻是一樣的,他們以為“國家興亡,匹夫有責”是書獃子的想頭,在民主的國家不是已經有人民的公僕在負責了嗎? 軍隊有指揮官,各級政府有長官,付托得人,要你來操這閑心則甚? 要緊的要操心的還是自己的生活,開門七件事,柴米油鹽醬醋茶,還得加上房租小菜燈水四樣,添衣服,買襪子,孩子教育和醫藥費用固然談不上,這九件事卻缺一不可,你這個月的收入隻夠五天便完了,其餘的二十五天是準備喫風還是喫空氣? 假如你嫌風嫌空氣不大飽肚子,那得趕緊張羅,衣服賣完了,書籍喫完了,告貸的門路都堵住了,那你得另生法門,是兼差,第二是兼業,兼差兼政府機關職員,公司商店職員,什麼都可以,隻要有全份米貼.兼業更無所謂,教書,做官,開鋪子,跑街,做點肥皂牙粉什麼的,甚至種菜種花,養豬養牛都行,不是說國民應該增加生產嗎,這正是替國家增產呀! 另外有點什麼權帶上個把什麼長之類的,薪水連米貼合起不過,雇的女幫月薪便是兩千三千,每天開滿不在乎.他自己原諒,他不如此干就得餓死,社會也同情他,做官不賺個十萬百萬,那成個什麼官,而且他是人,他有家眷,他總得喫飯呀?
人人抱著喫飯,弄錢,生活至上現實至上的宗旨,自然,對於國家,對於民族,對於社會,這些空洞的觀念隻好姑且置之高閣了.
而且不好的,還是明天.幾年來的經驗使他深切了解烏龜和兔子賽跑的故事.這故事已經改編了,主要的一點是兔子不但不肯睡一會而且會駕飛機.他已經斷了心,放棄了趕上去的幻夢.現實還是現實,要明白的是你今天必須要活著,而且有活的權利.
對於明天以至遙遠的後天或下一個月,你不能有什麼打算,即使你要打算,時間可不能對你負責任,三個月前的米價是多少,今天是多少,你過去曾打算到沒有? 如此這般你本能地明白這個道理,你現在有多少錢,好即時換成實物,保險你近不會餓死,票子在市場周流不息地轉著,各種貨物被大量地小量地囤積著,票子轉得愈快,物價就愈高,票子也跟著愈快,循環到了一個限度以後,公的私的出入將都以實物來代替票子,人不但對事失去信心,對未來和對自己本身也失去信心,一切都改變了,頭昏眼花,精疲力竭,隻好守住今天,對現實做後的掙扎,明天的且到明天再說了.
生活的改變,改變了一般人的人生觀,把握現實,苟延殘喘,對前途無信心,對未來無理想,對以後不存希望,這是現在嚴重的中年人的痼疾,民族的惰性的蔓延,也是國家的隱憂.
生活改變了思想,轉移了社會風氣,我們假如還要有明天的話,的辦法是想法請兔子先生下來步行,替烏龜先生預備一輛自行車,讓一般替國家社會服務的中年人安心於工作,保證他們明天後天還能和今天一樣地生活,而且唯有給他們以明天,纔是他們的出路.   | | |
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