政治篇  

論社會風氣  

治人與法治  

歷史上的君權的限制  

歷史上的政治的向心力和離心力  

論紳權  

說士  

論貪污  

貪污史的一章  

宋代兩次均產運動?人民的歷史之一章  

明代的錦衣衛和東西廠  

明代的奴隸和奴變  

論晚明“流寇”  

三百年前的歷史教訓  

論五四  

報紙與輿論 

軍事篇  

古代的戰爭  

古代的鬥將  

鬥將的武藝  

論夷陵之戰  

陣圖和宋遼戰爭  

明代的火器  

談甲午海戰  

人物篇  

臥薪嘗膽的故事  

偉大的歷史學家司馬遷  

談曹操  

論赤壁之戰裡的魯肅  

論赤壁之戰裡的周瑜、諸葛亮、張昭  

孫權勸呂蒙學習的故事  

談武則天  

傑出的學者玄奘  

文天祥的骨氣  

明代民族英雄於謙  

海瑞的故事 

文化篇  

生活與思想  

文字與形式  

古人讀書不易  

古人的業餘學習  

論圖籍之阨  

古代的服裝及其他  

古人的坐、跪、拜  

附錄  

史話  

舊史新談 

古人的坐、跪、拜

年輕時候看舊戲，老百姓見官得跪著，小官見大官得跪著，大官見皇帝也得跪著，跪之不足，有時還得拜上幾拜，心裡好生納罕，好像人們長著膝蓋就是為著跪、拜似的，為什麼會有這種禮節呢？

後來讀了些書，證明戲臺上的跪、拜，確是反映了古代人們的生活禮節。例如清末大學士瞿鴻禨的日記上，就記載著清朝的宰相們和皇帝、皇太後談話的時候，都一溜子跪在地上，他們大多數人都年紀大了，聽覺不好，跪在後邊的聽不清楚皇帝說的什麼，就隻好推推前邊跪的人，問到底說的是什麼。有的筆記還記著這些年老的大官，怕跪久了支持不住，特地在褲子中間加襯一些東西，名為護膝。而且，不隻是宮廷、官府如此，民間也是這樣的，如蔡邕《飲馬長城窟行》：“長跪讀素書，書上竟何如？” 古詩：“上山采蘼蕪，下山逢故夫，長跪問故夫，新人復何如？”《後漢書·梁鴻傳》說，孟光嫁給梁鴻，帶了許多嫁妝，過門七天，梁鴻不跟她說話，孟光就跪在床下請罪。《孔雀東南飛》：“府吏長跪答，伏維啟阿母。”可見婦女對男子、兒子對母親也是有長跪的禮節的。

這到底是什麼緣故呢？

原來古代人是席地而坐的，那時候沒有椅子、桌子之類的家具，不管人們在社會上地位的高低，都隻能在地上鋪一條席子，坐在地上。例如漢文帝和賈誼談話，談到夜半，談得很投機，文帝不覺前席，坐得靠近賈誼一些，聽取他的意見。至於三國時代管寧和華歆因為志趣不同，割席的故事，更是盡人皆知，不必細說了。正因為人們日常生活、學習也罷，工作也罷，都是坐在地上的，所以跪、拜就成為表示禮節的方式了。宋朝朱熹對坐、跪、拜之間的關繫，有很好的說明。他說：古人坐著的時候，兩膝著地，腳掌朝上，身子坐在腳掌上，就像現在的胡跪。要和人打招呼肅拜，就拱兩手到地；頓首呢，是把頭頓於手上；稽首則不用手，而以頭著地，像現在的禮拜，這些禮節都是因為跪坐著而表示恭敬的。至於跪和坐又有小小不同處：跪是膝著地，伸腰及股，坐呢？膝著地，以臀著腳掌， 跪有危義，坐則稍安。

從朱子這篇文章a 看來，宋朝人已經弄不清跪、坐、拜的由來了，所以朱熹得做這番考證。

有人不免提出疑問，人們都坐在地上，又怎麼能工作和喫飯呢？這也不必擔心，古人想出了辦法，制造了一種小案，放在席上，可用以寫字、喫飯。梁鴻和孟光夫妻相敬如賓，喫飯的時候，孟光一切準備好了，舉案齊眉。把案舉高到齊眉毛，這個案是很小很輕的，要不然，像今天一般桌子那樣大小，孟光就非是個大力士不可。

因為古代人們都是坐在地上的，所以就得講清潔衛生，要不然，一地的灰塵，成天坐著，弄得很髒，成何體統？

到了漢朝後期，北方少數民族的一種家具胡床，傳進來了，行軍時使用非常方便，曹操就曾坐在胡床上指揮作戰。後來從胡床一變而為家庭使用的椅子，椅子高了，就得有較高的桌子，從此人們就離開了席子， 不再席地坐，改為坐椅子、凳子了。家庭也罷，機關也罷，內部的陳設也隨之而改變了。

人們的生活環境起了很大的變化，但是，根據席地而坐滋生的禮節， 跪和拜卻仍舊習慣地繼承下來，坐和跪拜分了家，以此，跪和拜也就失去了原來生活上的意義，單純地成為表示敬意和等級差別的禮節了。

由此看來，不是我們的祖先喜愛跪拜，而是由生活方式、物質條件決定的。辛亥革命以後，不隻革了皇帝的命，也革了跪、拜的命，不是很好的說明嗎？