南朝：黎明的邊緣

很多人都了解中國歷史，說起劉邦、李世民、趙匡璋，個個都相當熟悉，講起他們的逸事張口就來；很多人都不了解中國歷史，說起劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先，搜腸刮肚也想不起這南朝的“四大天王”皇帝到底是何人物、有何作為。這就是《南朝大爭霸》繫列圖書創作的初衷與目的——普及鮮為人知的南朝歷史，展示非同尋常的南朝文明。

南朝是繼東晉之後建立於長江以南的四個朝代的總稱，包括宋、齊、梁、陳。時間很短，從420年劉裕建宋開始，到589年陳叔寶亡國結束，170年的時間在歷史的長河中如彈指一瞬。

如果把中國古代國家史比作一天的話，那麼南朝時代大約相當於八九點鐘的時間段。商周時期，一切都在原始起步，那是黑夜中的艱難摸索時刻；春秋戰國，天下分崩，一片混沌之中，思想文化、科技軍事之花競相綻放，黎明的曙光開始顯現；雄霸天下、傲視南北的漢朝似朝陽初升，光照萬裡；魏晉之後踏入南朝，歷史的天空暫時晴轉多雲；在隋文帝楊堅滅掉南朝後一個政權後，一個巨無霸帝國躍然而出，海宇一統的隋唐盛世將大中國推入烈日曜空的正午時空！

南朝是歷史上的一個分裂時代，一百七十年間，朝代更替迅如流星，其興也勃，其亡也忽，後浪拍前浪，一代追趕一代。歷史總是在殺戮中刷新昨日，飛濺的鮮血雖然令人不忍直視，但無法否認，那殘忍的紅色華麗澆灌出的往往是一朵朵代表蛻變、進步、希望、向上的花朵。處於黎明邊緣的南朝雖然紛亂不息、桀驁不馴、野性斐然，但“一日之計在於晨”，一天中所有的能量、所有的目標、所有的願景、所有的美好，都在此刻孕育和誕生，沒有早晨的艷陽，沒有多雲的涅槃，就不會有正午的烈日。

南朝是以今天的江蘇南京為中心的漢民族政權，面對一直對南方虎視眈眈的北方政權，南朝的存在為延續、發展以漢文化為重心的華夏文明起到了中流砥柱的作用。社會體制方面，這一時期的人纔制度變革對中國後世的影響極為深遠。權貴世襲體制逐步被打破，阻礙社會進步的門閥制度日漸式微，寒門知識分子以纔進位躋身中樞成為普遍現像，這為其後隋朝創設的影響中國和世界人纔選撥制度的科舉制提供了條件準備和現實借鋻。文化方面也是可圈可點，齊梁時期的“永明體”詩歌首次將四聲融入詩篇，嚴格追求押韻對仗，成為新體詩的開端，直接催生出了格律嚴謹、神韻奔放的唐朝詩歌。今天的讀者在閱讀朗朗上口、抑揚頓挫的優美唐詩時，別忘了唐詩的形式來自於早它們一百多年的南朝永明體。沒有永明體，就沒有唐詩；沒有唐詩，中國的傳統文化不知道要遜色多少。

南朝其實有著數不清的名家：範曄、範縝、祖衝之、謝靈運、劉勰、鐘嶸、瀋約、檀道濟……他們或是纔高八鬥的詩人，或是智慧過人的科學家，或是學識淵博的史學家，或是足智多謀的軍事家……每一個名字，都是一座聳立在歷史時空的人文高峰。他們身披朝陽，把日色金輝撒向未來。一千四百年後，我們依然能感受到他們傳遞出的火熱能量，千年萬載，取之不竭。

一個如此精彩絕倫、不可忽視的時代，每一個中國人都應該深深地了解它、走近它、擁有它！從閱讀“南朝大爭霸”繫列開始吧！

草軍書

二〇一六年六月"

章  也曾明君也曾雄 

時光洶湧而去，南朝歷史進入到蕭梁時代。

與乏善可陳、稍縱即逝的蕭齊時代不同，蕭梁的政權存續超過了半個世紀，比被其取代的蕭齊存在的時間多兩倍還拐彎。不過蕭梁朝這麼久的時間，其實都是一個人在唱獨角戲。這個人不是別人，就是南朝梁國的創建者，史稱梁武帝的蕭衍。

梁武帝蕭衍是個很奇特的皇帝，雖然他的名氣普通到即使叫你隨口說出二十個古代皇帝，你可能也不會報到他的名字，但他卻是一個非常有故事、非常有說頭的皇帝。在中國出現的所有皇帝中，蕭衍的壽命排名第二，他活了八十六歲，僅次於八十九歲的長壽皇帝清高宗乾隆。不過，蕭衍不是壽終正寢，而是意外死亡，否則，按照他死前仍身體健朗的情況看，他活出個長壽皇帝的吉尼斯世界紀錄應當是沒有懸念的事情。

除了長壽，蕭衍的在位時間也值得驕502年登549年死亡，在位四十八年。這時間跨度在中國歷史上排名前十妥妥的。其實在在位時間這個問題上，蕭衍的含金量是的。在位時間排在他前面的幾個皇帝，都是皇二代，當皇帝是職業。比如康熙、乾隆這對爺孫，還有漢武帝劉徹、明神宗朱翊鈞等人，他們的老爸都是皇帝。

康熙八歲登基，纔有了六十一年的在位時間；乾隆也是大學剛畢業的年紀就榮登大寶的；在這對罕見的爺孫皇帝之前的朱翊鈞也是童年即位，他雖然隻活了五十七歲，卻做了四十八年皇帝；名聲響亮的漢武帝同樣如是，壽命七十歲，比蕭衍的八十六歲差了一大截，但在位時間卻比蕭衍的四十八年還多出六年。

隻有梁武帝蕭衍是個特例，他是在位時間超長的皇帝中，一個開國皇帝。

開國皇帝要想像康熙、乾隆們那樣執掌天下六十年是不可能的，因為爸爸不是皇帝，沒有幾歲、十幾歲就君臨天下的機會。開國皇帝屬於自主創業，就算再牛，三十歲之前怎麼著都是在戎馬熱血、真刀真槍打天下的，就算是三十歲那年就登上皇位，也得九十多歲纔能趕上康熙、乾隆的紀錄。誰能活得那麼長久？中國漫長的兩千多年皇帝史當中，還沒有出現過九十歲以上的老壽星。西漢時期活躍於嶺南地區，有一個叫趙佗的南越武王，倒是奇跡般地活到了一百零三歲，但趙佗稱藩漢朝，不能算真正意義上的皇帝。如果他不稱藩，這位“南方干部”早就被漢朝發兵滅了，也不可能有機會活到那麼大歲數。

因此，在正統的皇帝序列中，蕭衍是獨一無二的。沒有哪個開國皇帝有他壽命長，有他在位時間長。這是一件值得誇耀的事情，在影響力指數偏低、存在時間短暫的南方小時代裡，居然出現了一位二十多個世紀都無人能超越的角色，這是多麼難得！

蕭衍確實是一位相當難得的皇帝，即使拋開他的皇帝身份不論，單就纔華品性、素質教養、個人魅力等綜合方面考量，他也是一個不可多得的高端人纔。他在文化與藝術上的全能特性以及對各種愛好的嫻熟精通程度，沒有幾個皇帝能與之比肩。

史籍中對他的誇獎評語美到爆，說他“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，並悉稱善”，又說他“草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙”。古代六藝指的是禮、樂、詩、書、御、數六種居家旅行混社會的***技能，蕭衍不僅六藝全部嫻熟，而且還精通許多六藝之外的特長。詩詞書法、音樂繪畫、騎馬射箭、陰陽占卜，無所不通，這簡直是個全纔。你要是想問他有哪些業餘愛好，千萬別問他會些什麼，不然他能從早晨說到中午都說不完，直接問他不會什麼就行了。

蕭衍對中國傳統文化的貢獻功不可沒，他在多個領域豐富和擴大了傳統文化的內涵精髓。他的書法有王羲之的神采，字裡行間流溢出的王氏風格顯示出蕭衍對書聖王羲之作品的高度熟諳。古往今來，那麼多書法大家，為什麼就王羲之一個人名氣？這跟蕭衍有很直接的關繫。

蕭衍是歷早重視並個大力推崇王羲之書法成就的帝王。因為王羲之在書法界的名氣太大，現在很多人都不願相信這樣一個事實，就是王羲之在南朝齊梁時代的聲望要比他的兒子王獻之低。當時書法界獨領風騷的書法權威不是王羲之，而是王獻之，王獻之後來居上，名氣壓過了父親。蕭衍喜歡的書友陶弘景在他的《與梁武帝論書啟》著作中，曾以“比世皆尚子敬書”一言評述其時書壇的流行風尚。子敬就是王獻之。陶弘景說，全天下所有的書法愛好者都喜歡、尊崇王獻之的書法，都以臨*獻之的作品為榮。

不過，由於蕭衍超級欣賞王羲之的書法，認為王獻之的書法比不上他老爸的成就，並長時間地極力推尊王羲之，終使書壇風潮發生了反轉。皇帝一個勁兒地說這個人的字排名，誰還會跟他唱反調？況且王羲之的字也的確是經得起天下推尊。久而久之，全國便興起了學*羲之書法的熱潮，王羲之的書壇翹楚地位便固定下來。

到唐朝的時候，另一個跟蕭衍一樣文武雙全的皇帝——唐太宗李世民，更是王羲之的狂熱粉絲，他繼梁武帝之後再度接力，將王羲之送上古今無人比擬的“書聖”地位。直至今天，再也沒有一個書法家能超越王羲之，他的代表作《蘭亭序》也隨之成為千古絕唱。

可以說，是蕭衍率先樹起了王羲之的書法大旗，為中華書壇立起了一座供人敬仰的文化高峰，聳立千年，至今生輝。

蕭衍自己在書法上也有很深的造詣，行書、草書大氣自然、精致流暢，有興趣的朋友可以去博物館看看他的書法真跡。同時他還將自己的書法經驗和體會總結起來，撰寫成《觀鐘繇書法十二意》《草書狀》等多部書法理論著作，部部都是經典。

詩文學術方面，蕭衍同樣是專家級水平。作為曾經的“竟陵八友”的主力成員，蕭衍的詩歌創作水平毋庸置疑，他現在留存於世的詩歌接近一百首，其中有不少韻律對仗工整的七言詩。

中國的詩歌創作早都是四言詩，每句話四個字，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣的，到後來覺得四個字表達意思不太方便，進化到每句五個字。漢魏六朝時期都是以五言詩為主的，寫七言詩的不多。在蕭衍時期，七言詩得到了大發展，因為皇帝本人經常寫七言詩，文化風向標自然會指向七言詩，大量詩人迅速跟進，七言詩創作一片繁榮，催生了後來產生了無數經典的唐朝七言詩。

有點讓人意外的是，蕭衍在史學方面也是一個集大成者，他對《漢書》那種斷代史寫法很是不滿意，認為班固那種寫法切斷了完整的歷史脈絡，因此重起爐灶，組織當朝學者編撰了多達六百卷的《通史》，把中華全部歷史一網打盡到這套書裡。他曾雄心勃勃地對臣下誇口說：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可惜的是，這套史學巨著到宋朝的時候即已失傳，不知所蹤。

在蕭衍主政的南朝時期，出現了一個文化發展小爆發。皇帝蕭衍以及他的兒子蕭統、蕭綱等人，都是實打實的文化大家，在蕭衍的影響和帶動下，他的幾個兒子多半都學識淵博。

長子蕭統主持編纂了中國部詩文總集《昭明文選》；三兒子蕭綱是“宮體詩”流派的開山鼻祖，他整天在宮裡跟美女們待在一起，海量觀察各種美女的音容笑貌，把她們的艷麗容顏、嬌羞神態、一顰一笑都作成了詩，由此創造了一種獨特的新詩體。之後的南陳末帝陳叔寶將這種宮體詩發揮到了極致，像後世盡人皆知的《春江花月夜》《玉樹後庭花》都屬於宮體詩範疇。張若虛那首被譽為“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》就是直接套用的宮體詩舊題目，隻不過他舊瓶裝新酒，重新創作了內容而已。

蕭衍、蕭統、蕭綱這纔華橫溢的蕭氏父子三人特別像魏晉時期的曹操、曹植、曹丕建安三傑，都是皇家大腕，都是詩情滿懷，都是尤為難得的文化世襲，都在中國文化史上留下了濃墨重彩、不可磨滅的痕跡。

梁武帝蕭衍毫無疑問是個有著相當纔情的皇帝，但當皇帝光有纔可不行，有纔華的幾個皇帝，南唐後主李煜、南陳後主陳叔寶、宋徽宗趙佶，哪一個沒成階下囚？哪一個不是把國家弄得一團糟？蕭衍不是那種有纔有情卻沒心沒肺的皇帝，至少在執政前半段時期不是，他的心裡裝著朝廷和百姓。

在皇位受禪儀式完成後回家的路上，剛剛成為皇帝的蕭衍恍然如夢，覺得世界真是太奇妙，自己怎麼就由一個微不足道的寫詩文青跳變成尊貴無比的皇帝了呢？他對身邊的範雲感嘆不已：“朕之今日，所謂懍乎若朽索之馭六馬。”其時的蕭衍，雖然已經登基，但內心仍有一點卑微，一點慌亂，那種誠惶誠恐的樣子是可以想像得到的。他覺得自己仿佛是在用腐爛朽敗的繩索駕馭六匹奔馳的駿馬，生怕烈馬掙斷馭繩，弄得自己車毀人亡。在這種如履薄冰的心態下，初為人君的蕭衍勵精圖治，奮發圖強，除舊布新，全心全意為國為民，做了不少有利於社會發展和民眾休養生息的好事。

他下令放出皇宮裡齊國諸帝從各地遴選來的許多宮女歌姬，讓她們自由回家和親人團聚。這項決定非常具有人情味，這些正直妙齡的青春靚麗的女孩，長期坐牢般地被禁錮在深宮，沒有愛情的滋潤，沒有親情的撫慰，生活黯淡絕望，如果不是蕭衍，她們中的很多人都會寂寞痛苦地老死宮闕。

封建皇帝這種一個男人占有千萬個女人的制度極其殘忍自私，為滿足一個男人隨時隨地的宣淫欲望，無數個女人無條件地為其犧牲青春乃至一生。蕭衍在這方面做得挺好，特別人道，多次放宮女出宮。他在攻進建康城的當天，就“以宮女二千分賚將士”，在齊國後宮挑出兩千名宮女作為獎金福利發放給立功將士。

不要以為這種把人當作獎勵實物的做法是對宮女的侮辱，雖然今天看來這種行為可笑且違法，但在當時，對宮女們反而是一種解脫，是一種幸福生活的啟程，從此，她們將脫離苦海，進入實實在在的煙火凡塵，開始有家有愛有男人，比成天鎖在深宮裡不知要強多少倍。

而且這些宮女出宮後帶給國家的紅利是生兒育女，人口的繁衍會給社會帶來財富，給國防帶來戰鬥力。在農耕時代，人口多寡是衡量一個國家實力是否強大的重要指標。人口多，上交的稅賦就多，打仗的兵員就充足。在人多力量大的作戰模式時代，你國十萬軍隊，我國一百萬軍隊，要想打你，百萬人一齊出動，坦克般地就把你碾壓踏平了。所以，蕭衍放還宮女的決定於國於民都有利。

在聽取民意方面，蕭衍也是不避敏感話題，大膽聽取百姓意見和建議年剛四個月時，蕭衍就下令在皇宮大門口的“謗木”和“肺石”旁邊再設立兩個木函，也就是木箱子。今天很多單位門口的意見箱、舉報箱就是根據這個演化來的。兩個箱子各有用途規定：“若肉食莫言，欲有橫議，投謗木函；若以功勞纔器冤沉莫達，投肺石函。”

謗木和肺石都是古代皇宮門口的標配物品。前者是一根豎立的木頭，民眾要是對朝廷有什麼不滿和批評，可以將批評言論寫在木頭上；肺石是一塊顏色暗紅如肺的石頭，百姓若是有什麼不能解決的冤情，別投河上弔跳樓自殺，隻要往肺石上這麼一站，就有專門人員幫著把冤情反映到朝廷處理，不必擔心會被無視。現在天安門廣場上聳立著的具有強烈像征意義的華表，就是從謗木演變而來。肺石後來也漸漸遠隱，唐宋以後就被登聞鼓所取代，所以纔有大家都很熟悉的擊鼓鳴冤一說。

梁武帝蕭衍廣開言路，開門納諫，兩個大箱子，隨便往裡塞意見信和舉報件。如果對朝廷有批評意見，在職官員又不肯接受批評，可以將批評稿塞進謗木箱；如果功勞被掩蓋，纔能被壓制，或者沉冤得不到昭雪，就將申訴書投進肺石木箱。這些意見和建議，後都能上報到皇帝那裡，並得到終的處理結果反饋。

官員升遷提撥以及人纔的選撥問題歷來關乎朝政穩定。蕭衍即位以後推出了一繫列政治方面的改革改良措施，重新制定文武百官等級，將官員等級定為九品，後又改為十八班，增設了不少官職，用來吸納安排士族和寒門中的各類人纔，緩和了當時不同階層之間由於通往上層的途徑淤堵而引發的越來越突出尖銳的階級矛盾。

同時，他還加大了民間人纔的選撥力度和公平公正度，拋棄了魏晉以來存在的中正制，在全國各地設置州望、郡宗、鄉豪，專門負責發掘搜羅賢能人纔，並及時推薦給中央。

那個時候由於教育不普及，有文化、有知識的人纔不多，朝廷思賢若渴，各級官員每年重要的一項工作內容之一，就是為朝廷推薦各種人纔。跟現在各級政府給官員規定招商引資任務一樣，那時的朝廷也按照級別要求官員推薦上報人纔，你一年推優三個，他一年推優五個，完不成指標就說明工作沒做好。

蕭衍特別重視人纔發掘，他曾專門下詔求纔：“其有能通一經始末無倦者，策實之後，選官可量加敘錄，雖復牛監羊肆，寒品後門，並隨纔試吏，勿有遺隔。”他要求拋棄門第觀念，不問出身，隻要通曉一種儒家經典並學而不倦者，經考試合格就可錄用為官。即使是牛倌羊販、寒門賤民，也都可以根據纔干大小試用為吏。這種徹底打破世俗、拋棄門第觀念的做法極其勇敢大膽，比宋、齊兩朝開放得更為徹底。隻要你有纔，不管你貴賤。

這在九品中正制盛行的年代簡直大逆不道，難以想像。那時候，即使是科長級別的官位，也是被有門第的士族壟斷著。官員的後代永遠當官，農民的子孫永遠做農民，工匠的兒子繼續世代當工匠。你再有纔，頂多也就是個有纔的種田能手，有纔的雕刻匠人，有纔的織布能手，連文藝協會、紡織協會都沒資格加入。無他，隻因為身份低賤。即使你苦苦奮鬥了十八年，成年時也沒機會跟膏腴門第的孩子坐在一起喝咖啡。

這種變態現像在梁武帝朝代發生了急劇變化，隨著皇帝蕭衍重纔華輕門第制度的普及推廣，再加上後期侯景之亂的發生，南方士族受到了不可逆的毀滅性打擊，到隋朝大一統時，寒門、高族已經沒有了巨大的地位懸殊，兩種勢力彼消此長，逐漸融合，漸趨平等。雖然不少高門大姓直到唐初時仍然堅持自己的高傲，但此時的形勢已是連強弩之末都算不上了。唐朝以後，什麼士族呀，寒門呀，大姓呀，門閥呀，這些詞彙統統成為煙雲，歸入歷史的舊文檔。南梁的蕭衍在這方面是有貢獻的，說明他的思維和眼光超越同時代的大多數人。

蕭衍的眼光和思維體現在多個方面，他明確提出，官員要有真纔實學，也必須要清正廉潔，並將清廉作為干部考察考核的重要手段。

為淨化官員隊伍，整肅貪賄歪風，蕭衍在稱帝的周就向全國各地派遣內侍，巡察四方，糾彈不法，打老虎，捉蒼蠅。為配合反腐，穩定治安，他還下令起草《梁律》，這在南朝是一個創舉。之前的宋、齊兩朝都沒有起草自己的法律，而是一直沿用流傳下來的《晉律》，蕭衍要求結合本朝實際，重修法律體繫，制定了屬於自己朝代的《梁律》。

《梁律》雖然在中國法制史上算不上偉大律法，但也有不少可取之處，開創了從坐婦女免處死刑的先例。在中國重男輕女的文化環境中，婦女一直以來都是非常倒霉的。在男權至上的社會，女人被要求完全附屬於男人，她們存在的功能是娛樂男人，讓男人獲得身體和官能上的快感，為男人生育孩子，為男人勞動服務一生，到死了連個姓名都難得留下，隻以某某氏替代之。

這樣還不算倒霉，倒霉的是犯罪連坐制度對女人的牽連。夫家出事，她們會跟著被追究，你老公犯罪了，老公公犯罪了，你也有罪；父家出事，即使女兒出嫁在外，也得連坐，你老爸犯罪了，你也有罪，該坐牢的坐牢，該斬首的斬首。這種壞事成雙讓很多女人比竇娥還冤地死了，罪了。

《梁律》注意到了這個問題，人性化地取消了婦女連坐處死的制度，即使老公和老公公謀反，他們的婦女家眷也不會被殺死，去勞動改造就可以了。蕭衍簽發的這一司法制度後世多有繼承，拯救了無數婦女的性命。

蕭衍是一個特別有意思的皇帝，歷史上找不到第二個像他這般集勤奮、節儉、聰明、糊塗、信仰至上於一身的皇帝。

作為皇帝，他的勤奮和節儉，讓許多普通人都望塵莫及。他每天清晨三四點鐘就起床批閱公文奏章，不管酷暑嚴鼕，都是如此。南方鼕天的清晨是很冷的，長時間握筆寫字，使得蕭衍的手部皮膚被凍得大面積皴裂。這真是一個低碳生活的皇帝，連燒炭取暖都舍不得，手上凍得裂出一道道血口子也毫不在乎，仍秉燭早起，繼續勤奮工作。

至於他的生活節儉程度，在古代帝王中更是極為少見，“一冠三載，一被二年”，一頂帽子戴三年，一床被子蓋兩年。穿的衣服也是寒酸破舊。別的皇帝服裝都是的綾羅綢緞裁制而成，穿一次就脫下來丟掉，一年三百六十五天，每天都穿新衣服。蕭衍的衣服不是華美的絲綢，而是老百姓纔穿的普通麻布，皇宮裡的一切用具全部從簡，沒有豪華高端的精裝修宮室，嬪妃個個穿著樸素，為了布料，她們都不穿曳地長裙。

讓人覺得不可思議乃至難以接受的是蕭衍每天隻喫一頓飯，所喫的食物簡單清淡，都是蔬菜，沒有魚肉。不喫葷這點倒好理解，誰都知道蕭衍是虔誠的佛教徒，但一天隻喫一餐，能多少伙食費呢？這種所謂的節儉似乎太離譜了。

其實南朝的時候，飲食習慣跟今天不同，並不是一日三餐，而是以一天喫兩餐為主，隻有富貴人家纔有一天喫三頓飯的實力。秦漢以來一直是這樣。晁錯《論貴粟疏》裡那句“人情一日不再食則饑”便是漢朝一天兩餐制的明證。喫了一餐，如果不再喫一餐就會感到饑餓。之所以不喫三餐喫兩餐，原因很明了，糧食不夠喫。上午九十點喫一餐，下午四五點喫一餐，保持著不餓死的程度就行。五點過後，基本就是大夜班睡覺時間了，睡著了便不知道餓了。

你別問為什麼古代人不去夜生活，喫完晚飯後為什麼不出去遛遛，這倒不是他們怕把肚子逛癟了費糧食，而是因為古代的宵禁政策，晚上是不許出門的，被巡邏警察抓住可是讓人喫不消的大罪。

整個皇帝社會時代，隻有開明開放的宋朝不宵禁，所以纔出現了開封、杭州這樣的古代著名大都市，纔會出現繁榮的消夜市場。可惜後來的明清兩代又開倒車退回到宵禁時代宵、中秋等特定日子的晚上，百姓纔可以出來透透氣。

南朝時期也是實行宵禁的，日食兩餐是普遍主流。不過皇宮裡是三餐制的。蕭衍作為一個皇帝，每天省下兩頓飯，有必要、有意思嗎？領導有節約意識是好的，但得看在什麼地方吧，這樣的節儉，無論出發點如何，都不值得支持。要是餓壞了身體，浪費的醫療資源會更多。

不過也真是奇怪，蕭衍如此不注重食物的均衡營養，卻奇跡般地健健康康活到了耄耋之年，讓人不由感嘆他的神奇。

但不管如何，蕭衍擁有揮霍鋪張的條件，卻選擇節儉珍惜的生活的做法，博得了很多歷史學家的喝彩。現代著名歷史學家錢穆曾這樣贊揚蕭衍：“獨有一蕭衍老翁，儉過漢文，勤如王莽，可謂南朝一令主。”錢穆說蕭衍是一個比漢文帝劉恆還節儉，跟新朝的王莽一樣孜孜勤奮的南朝賢德君王。明末清初大思想家王夫之在《讀通鋻論》裡也誇獎蕭衍：“梁氏享國五十年，天下且小康焉。”當下社會，“小康”是個很時髦的詞彙，可三百多年前就有人用這個詞來評價蕭衍當政的時代了，盡管有溢美傾向，但也多少顯示出了蕭衍被人首肯的業績。

蕭衍在位期間，穩定的社會政治給南方人民帶來了平安，給了南方社會飛速發展的機遇，這點連他的北方政敵，主宰東魏的大權臣高歡也不得不佩服：“江東復有一吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。”在高歡的潛意識裡，長江以南的梁國其實比自己的國家和西魏有氣質有文化，是華夏衣冠正朔所在地。

一個連對手都由衷發出贊嘆的人，他的成就，他的能力，他的本領，他的雄纔大略，一定是突出而過人的。蕭衍能在亂世之中搶得頭彩，能在勁敵環伺的境地下，執政半個世紀而不倒，其過人之處自不待言。

然而，這位當皇帝當到膩的老頭，卻並不是一個全始全終，有著圓滿結局的統治者。在位晚年，他犯下了嚴重的決策錯誤，把一個欣欣向榮的帝國復又拖向黑暗深淵。如果客觀地評價，蕭衍隻能算是半世英雄，一生英雄兼狗熊。"