了得網歷史_閑看歷史淡操心

編輯推薦

人是捧出來的，庸纔可以被捧為天纔，天纔可以被扼殺。自恃纔能，等待你的隻有一頓殺威棒。帶上金腰帶的就是反恐戰士，被揍得滿地打滾的就是邪惡軸心。多麼美好的世界！為什麼要改變呢？我們的榮辱觀早被名利買通，喫屎是打通仁督二掌，是蛻變為獨孤求敗的必然陣痛。如果所有失去的尊嚴，都能換來真金白銀、高官厚祿，我想多數答案會是：“我願意。”與君子作戰，瞅準他的軟肋，對著他的悲憫、道義一頓胖揍；當對手同為無信小人之時，更要讓悲憫、道義統統滾蛋，比他更下作、更卑鄙。這就是成功法則。

內容簡介

如果你侃大山、忽悠客戶、談情說愛時能用上隻言片語，曝一個司馬遷都沒聽過的小道消息，那麼你我的虛榮心都會得到一點兒滿足。
當然，一個庸俗的人，內心也會渴望高雅。每當看到買福彩都是為了獻愛心，就連方便都是在為農業做貢獻的名門正派時，多麼希望當我熬到那把年紀時，也可以莊嚴神聖地說：“我寫歷史是為了弘揚中華文化。”
本書引用了些通俗讀物本該避諱的古文，盡管這不會改變此書的親民氣質，但是仍然和滅掉羅琳的理想相矛盾。如果這些古文讓你眼睛疼，隻管跳過去，就像四十集肥皂劇，跳過三十集，並不影響你了解劇情。

西周
史前傳說
君子高潔似明月
死神在暗夜中微笑
滅商的歷史碎片
王者胸懷
你的生命如此正確
沉浮掠影
紅顏禍水
東周
何謂春秋戰國
吳國
富貴如過耳秋風
吳王前526前515年）西周
史前傳說
君子高潔似明月
死神在暗夜中微笑
滅商的歷史碎片
王者胸懷
你的生命如此正確
沉浮掠影
紅顏禍水
東周
何謂春秋戰國
吳國
富貴如過耳秋風
吳王前526前515年）
權力是柄滴血的刀
吳王闔前514前496年）
功名背後的殘忍
鮮血打造的軍事家
越軍的糖衣炮彈
吳王夫前495前473年）
爺爺，要從孫子當起
伍子胥下戰書
亂天下以自保
稱霸的軍備競賽
以忠誠埋葬肉身
吳國滅亡
引劍而死
越國
爬回精英層
輕拋繁華，逆襲歸來
兜售西施
楚國
西周時期的楚國
楚武王熊前701前690年）
此後生死，唯問手中利刃
斷劍長風
豪飲揮金碗
楚文王熊前690前677年）
終成前夫
被命運玩成忠臣
楚王莊敖熊前677前672年）
楚王莊敖熊囏
楚成王熊前671前626年）
致命誘惑
我心永懷宋襄公
城濮之戰
以死雪恥
嘎嘣一下就薨了
楚穆王商前625前614年）
楚穆王商臣
楚莊王熊前前613年前591年）
不鳴則已，一鳴驚人
驚世美女——夏姬
道德愛好者
鄖地之戰
美人絕纓
君子之過
把嘆息化作愛的告白
撥劍挽悲風
正義是權力的婢妾
劈開骨頭燒柴
我咋這麼英明
古時的演藝明星
不願別的男人見識你的嫵媚
楚共王熊前591前560年）
終成眷屬
知罃
鄢陵之戰
子重之死
楚來降楚，晉來投晉
楚康王熊前559前545年）
子囊之死
嬌喘連連的呻吟
悲情指數連創新高
生死肉骨
彌兵之會
楚王郏敖熊前545前541年）
楚王郏敖熊員
楚靈王熊前540前529年）
血拭戰鼓
上下其手
宮廷政變
楚乎王熊前528前516年）
兄弟相殘
追光燈下的
拍馬的成果
防不勝防的仇恨
情場無父子
目擊人性的死亡
伍子胥的逃亡之路
失去出劍的方向
楚昭王熊前515前489年）
政治是硅膠裝點的美人
罪惡的一生
嗚咽的親情
伯舉哀失丈夫勇
戰爭是荒野中的痛哭
劍戈裂鎧甲，濃露浸旌旗
伍子胥鞭尸
人人為我，我也為我
伍子胥報恩
申包胥復國
血浪橫飛，斷骨殘軀
焚骨攻吳
論功行賞
各有所能
全是眼淚
號角消隱
楚惠王熊前48前432年）
季札之仁
腥紅的血路
平息叛亂
相關文獻
伯夷的公案
嵇康論管蔡
西施
王室世繫傳承
周先公先王世繫
西周周王世繫
東周周王世繫
吳、越、楚世繫傳承
越王世繫
楚王世繫

在線試讀

西周
史前傳說
眾所周知，非受精卵生出的孩子，整好了是三皇五帝，留了洋就叫耶酥，差點兒的也能混成美猴王。
據古史記載，帝嚳（kù庫）是五帝之一。帝嚳生於蒙昧的原始社會，帝嚳的妃子姜原懷孕待產，孩子卻不是帝嚳的。
放現在，熱衷於痛心大姑娘小媳婦貞操的圍觀群眾，早上去拍帝嚳的肩膀掬一把同情淚了：“兄弟，堅強點兒，想想連綠帽子都戴不著的苦哥們兒吧。”
然而，凝結了先人智慧的古史，卻生生把倫理劇，熱情謳歌成膺受天命的主旋律，據《史記》記載，妃子姜原看見巨人的腳印兒，踩了一腳，就懷孕了，這個孩子便是周王室的先祖——後稷。
帝王們之所以削尖腦袋給非人類當私生子，是因為有太多無法破解的自然現像，令人類深信，潮汐湧落，日月更迭，電閃雷鳴……都是天神掠過洪蒙的印跡，天神就是萬物的主宰。
編些稀奇古怪的出身嚇唬人，是帝王的愚民手段：你們都是爹媽生的，隻有我老子是天神，你們誰敢不聽我的，看我老子怎麼收拾你們。
這些跟星星、腳印、石頭、空氣雜交出來的品種，令正常程序出生的兄弟有了自卑感，天子是天神的長子，天子被賦予至高無上的神聖屬性，人民接受天子統治，成為天神的旨意。
天神之子後稷，被舜帝賜為“姬”姓，這個姬姓，就是日後輝煌數百年的周室王姓。
漫長的史前時代，歷史的真面目無跡可尋，跨越大段的歷史空白，傳過了十二代，周人的足印漸漸清晰起來。
這時已經是商朝中期，也就是周文王的祖父——古公亶父（ｄǎｎｆǔ膽斧）之時。周國成為商朝的方國，並且從豳（bīn賓）邑遷到岐山（豳邑、岐山都在陝西省）。
自此岐邑成為周室王朝的革命根據，姬姓子孫從這裡一步步走上權力的。
君子高潔似明月
古史中，或因奉承，或因挖苦，或因對淡泊自守的向往，留下很多推位讓國的傳說。西周
史前傳說
眾所周知，非受精卵生出的孩子，整好了是三皇五帝，留了洋就叫耶酥，差點兒的也能混成美猴王。
據古史記載，帝嚳（kù庫）是五帝之一。帝嚳生於蒙昧的原始社會，帝嚳的妃子姜原懷孕待產，孩子卻不是帝嚳的。
放現在，熱衷於痛心大姑娘小媳婦貞操的圍觀群眾，早上去拍帝嚳的肩膀掬一把同情淚了：“兄弟，堅強點兒，想想連綠帽子都戴不著的苦哥們兒吧。”
然而，凝結了先人智慧的古史，卻生生把倫理劇，熱情謳歌成膺受天命的主旋律，據《史記》記載，妃子姜原看見巨人的腳印兒，踩了一腳，就懷孕了，這個孩子便是周王室的先祖——後稷。
帝王們之所以削尖腦袋給非人類當私生子，是因為有太多無法破解的自然現像，令人類深信，潮汐湧落，日月更迭，電閃雷鳴……都是天神掠過洪蒙的印跡，天神就是萬物的主宰。
編些稀奇古怪的出身嚇唬人，是帝王的愚民手段：你們都是爹媽生的，隻有我老子是天神，你們誰敢不聽我的，看我老子怎麼收拾你們。
這些跟星星、腳印、石頭、空氣雜交出來的品種，令正常程序出生的兄弟有了自卑感，天子是天神的長子，天子被賦予至高無上的神聖屬性，人民接受天子統治，成為天神的旨意。
天神之子後稷，被舜帝賜為“姬”姓，這個姬姓，就是日後輝煌數百年的周室王姓。
漫長的史前時代，歷史的真面目無跡可尋，跨越大段的歷史空白，傳過了十二代，周人的足印漸漸清晰起來。
這時已經是商朝中期，也就是周文王的祖父——古公亶父（ｄǎｎｆǔ膽斧）之時。周國成為商朝的方國，並且從豳（bīn賓）邑遷到岐山（豳邑、岐山都在陝西省）。
自此岐邑成為周室王朝的革命根據，姬姓子孫從這裡一步步走上權力的。
君子高潔似明月
古史中，或因奉承，或因挖苦，或因對淡泊自守的向往，留下很多推位讓國的傳說。
比如原始社會末期的北人無擇，被舜帝相中當接班人。這種好事兒，若讓咱們踫上，還不樂得抽筋兒，但是北人無擇卻說：“舜這廝有競選天子的前科，被這類貨色視為同黨，真是奇恥大辱！”
被污辱的北人無擇實在沒臉活下去，便投河自盡。
如果真能穿越到遠古，咱們這些積極要求進步的祖國棟梁，能活活氣出紅眼病來——那時的帝王就愛提撥這種沒啥社會責任感的家伙。
商朝也有類似的故事。商湯推翻中國個朝代——夏朝後，要把天下讓給卞隨。卞隨是個干淨人，沾上權力這種污濁事，覺得比烈女失身還丟人。卞隨失去了生存的勇氣，隻有跳進萬丈深淵纔洗得干淨，於是卞隨也投河自盡了。
按說商湯王都埋汰死一個了，就別挑那些跟權力有仇的主兒接班了，可他還真是搞傳銷的料，又上門跟另一個干淨人務光推銷王位。務光更不給面子，被造反的人尊敬，這污辱可大了去了，當然也得跳河洗白了。他生怕浮力太大洗不徹底，索性抱了塊大石頭跳進廬水。
商湯王連著埋汰死兩個干淨人，姿態做得差不多了，於是一臉不得已地當了天子。
古公宣父的大兒子太伯，也是此類傳說中的一員，被孔子稱為“至德”之人。
相傳，古公宣父的小兒子季歷生下姬昌後，古公宣父看出孫子（周文王）是個潛力股，想把王位傳給他。身為王位頭號繼承人的太伯怕礙事，就逃到偏遠地區，白手起家創建了勾吳國。
古代人的人生觀沒現代人那麼積極向上，咱們這些掉進糞坑都要頑強求生的小強，當然被這種事驚得目瞪口獃，緩過神來就不得不懷疑，你說我俗，說我熱衷名利，我沒話說，但是你說誰誰誰比我清高，我就得捍衛天下烏鴉了。
太伯推讓天下的故事，成全了人類對真善美的純真期待；但是，太伯、仲雍逃跑讓位隻是一個美好的傳說。近代學苞通過對周金銘文的考證，證實太伯、仲雍被分封到山西平陸創建虞國，到康王時，仲雍的後人纔建立吳國，傳說中的吳國創建者太伯，跟吳國並沒什麼關繫。（參見楊寬先生之《西周史》）
周文王的生母，是摯國國君的二女兒，幫助周國拓展中原勢力，於是夫憑妻貴，古公破格提撥周文王之父——季歷做繼承人，儲君太伯大權旁落。
當然這是俗人的解讀，我寧願相信，這世上有君子高潔似明月，淡然若清風，隻是我們深陷塵世，無緣一見罷了。
咒種在暗夜中微笑
古公宣父死後，兒子季歷即位。
前十二世紀，在季歷的率領下，周國越發強盛。此時的季歷，如正赴冰山之約的遊輪，燈火輝煌問，不知死神已在暗夜中微笑。
周國的地盤不斷擴張，就在季歷樂得滿臉是牙之際，商王文丁哭喪著臉，對越來越大的周版圖，發出帝王的憤怒。商王文丁下令殺掉季歷。
季歷死後，他的兒子姬昌繼位，姬昌就是後來的周文王。
姬昌即位後，滅了崇國，征服關中平原。到商紂王時，周國已經擁有天下三分之二的土地。
這時正是史上著名的暴君商紂王當政，商紂王祖上姓子，商湯建國後便以國為姓。
商紂王活著時，你可以叫他帝辛，也可以叫他受德，卻唯獨不能叫他商紂王，三家注解釋“紂”的含義為：“殘義損善日紂。”
翻譯過來就是，商紂王死後，大伙給他起了個新名字——“帝辛這個缺德的死鬼”。
姬昌占有天下三分之二的土地，商紂王難免氣不順，便把姬昌囚禁在羑裡，語重心長地表示：不走和平崛起的道路，老子就不客氣了。
面對上級的殷切囑托，姬昌涕零道：“父親縱然無道，兒子哪敢就不侍奉父親？君王縱然不滿意臣，臣哪敢因此不侍奉君王？姬昌豈敢反叛您？”
姬昌的熱淚，不僅為國家節約了大量辣椒水，也令孔子感動得泣不成聲，孔子誇獎姬昌道：姬昌擁有天下三分之二的土地，卻仍然忠心臣服於殷商。
這隻是患有忠君癖的孔子一廂情願的意淫，任何叱咤史卷的帝王將相，都不是牌坊上的小可愛。姬昌把人生付於勁弓疾箭，不為票房，也不為進軍好萊塢，而是為那顆睥睨天下的雄心。
姬昌的深情告自，令商紂王沉吟不決。
滅商的歷史碎片
那鵬程九萬裡的夢想還未實現，難道今朝又要復制父親的悲劇？這時的姬昌不再是我們印像中那個從容的王者，此刻，他留給歷史的是一個落寞而又倉皇的瞬間。
生命猶如股市，起起落落。高潮時得到無數追捧，斑斕的泡沫總是飄到頂點破碎，姬昌的人生在輝煌時猝不及防地一路跌停。割肉造就不了勝者，勝利的法則永遠是堅持而不是放棄。姬昌能做的，就是在慘淡時仍拒絕離場，在絕望中苦捱，在無盡的黑暗中仰望曙光。
據《左傳》記載，姬昌被紂王關了七年，這一天，姬昌終於迎來了命運的轉機。
此時東夷與商王朝戰事不斷，商紂急需借助諸侯的力量征討東夷。
周國大臣閎天等人適時籌集了寶馬、美女、珍寶獻給紂王，請求釋放姬昌。商紂見了禮物，一番權衡後，決定借坡下驢。不但放了姬昌，還賜他征討諸侯的特權以及千裡土地。
千裡土地受之易招惹上司猜忌。姬昌的奮鬥目標不是地產大亨，千裡土地再重難道還會重過民心所向？何不用來收買民心？
利弊得失掂量得一清二楚，姬昌叩謝說：“我願以這千裡土地，換取大王免除對百姓的炮烙酷刑。”
姬昌一句話，既減了商紂的戒心，又收買了民心。
老百姓都知道姬昌為了人民幸福，放棄千裡土地，便紛紛投奔他。
姬昌在位五十年，周國更加強大，宛若蒼龍騰首，昂霄傲漢。
姬昌死後，他的兒子周武王姬發繼位。
忠君一向是評判道德的指標，隻是政客的主打曲目從來不是道德，在周武王心中，道德的獎狀遠不如廁紙柔軟。
綱常的淡該扯還是要扯，但絕不會斷了他從老子那兒繼承來的野心，所謂竊國者侯，功成名就之日，不愁沒人料理道德的屁股。
比起那些處心積慮漂白周室的言論，我更喜歡《呂氏春秋•慎大覽第三•貴因》中的這個故事：
周武王在殷商安排了一個臥底，這一天臥底發來密報說：“殷商亂了。”
周武王問道：“亂到啥地步？”
臥底說：“奸讒之徒勝過忠良之士。”
周武王說：“造反時機還不成熟。”
臥底過了幾天又發密報說：“殷商更亂了。”
周武王說：“亂到啥地步？”
臥底說：“賢者出走了。”
周武王說：“造反時機還不成熟。”
又過了幾天，臥底再發來密報說：“殷商更亂了。”
周武王說：“亂到啥地步？”
臥底說：“百姓不敢議論抱怨了。”
此時周武王終於放聲大笑，笑出了覷視天下的野心，笑出了千夫噤聲的大逆不道。這樣的周武王，笑破了神話中的假仁假義，透出了權欲包裹著的人味兒。
周武王知道造反時機成熟了。
史書記載：武王十一年，商紂殺死叔父比干，囚禁箕子，天怒人怨。周武王認為伐紂的機會到了，會師於牧野，舉起伐紂大旗。
遙遠的西周，隻留下隻言片語，散落在浩瀚的史卷中。周武王起兵滅商的過程，沒有詳細的記載，下面是從有限的先秦史料中，拼湊出的舉兵之夜的模糊輪廓：
三千年前的某一天，周武王率戰車三百，勇士三千，在牧野舉行誓師儀式。
《尚書》年代久遠，後世有關紂王種種惡行的文學創作還沒誕生。《尚書•牧誓》中，武王總結紂王的罪狀有兩條：
一是紂王這個氣管炎太聽老婆的話，慢怠了死去的祖先；
二是不重用兄弟，卻重用逃犯，令他們殘暴地對待百姓。
史書上說，紂王馬上召集了七十萬大軍迎戰周武王。不過根據殷墟甲骨文記載，商朝用兵，多一萬餘人。
周武王左手拿著黃色大斧，右手拿著白色旄牛尾做成的旗幟，指揮作戰。
周武王的軍隊到了鮪水後，殷商派大夫膠鬲到周營刺探軍情。
膠鬲問周武王：“西伯（周武王的封號）你要打誰啊？不要騙我。”
周武王說：“我不騙你，我要去攻打殷商。”
膠鬲問：“什麼時候抵達呢？”
周武王說：“我要在甲子日到達殷商的郊外，你去回稟商王吧。”
膠鬲走後，天降大雨，日夜不休，周武王行軍不止。
軍師勸道：“士兵受不了，雨停了再走吧。”
周武王說：“我已經讓膠鬲稟報紂王甲子日到達。如果我沒按期到達，就令膠鬲失信於君，商王必然會殺了他。我疾行是為了去救膠鬲。”
多麼古樸的故事，隻可惜背景是殘酷的戰爭；天下蒼生尚不顧惜，何況敵軍一臣子。天子的仁慈大大打了，虛偽倒是貨真價實。
當周軍行至商朝國都朝歌的城郊，周武王的鞋帶開了。
周武王身旁有五個得力部下：周公旦、召公夷（shi是）、太公望、畢公高、蘇公忿生。
周武王看了看鞋帶，又看了看五名部下，暗想：這幾個小子不會連這點兒眼力勁兒都沒有吧？
還好，部下們眼睛都挺尖。不過看著是看著了，可就是矗在那兒不動，說：“吾所以侍君者非繫也。”（參見《呂氏春秋》卷二十四《不苟》）
用現代話說就是：“老大，你招聘我們是當高管人員，可不是來給你繫鞋帶的。”
周武王一聽，這嗑兒嘮得太硬了，大戰在際，這群爺隻能哄著供著，惹不起。於是隻好放下黃色大斧和白色旄牛旗，自己動手繫鞋帶兒。
孔子聽了這個事兒，又贊美了一番：“此五人者之所以為王者佐也，不肖主之所弗安也。”（參見《呂氏春秋》卷二十四《不苟》）
意思就是：這五個人之所以能被選撥進高層，是因為他們不屑為主人干份外的事兒。
主流的說法是商軍日盼夜盼周武王前來解放他們，周武王的軍隊抵達後，商軍便不戰而降。
但是早的《尚書•武成》中卻說，這場戰爭慘烈到木杵都隨著血流漂浮了起來。
後來孟子看了這一段很不爽，孔老大這話說得忒不地道，孟子有造神愛好，大孝子舜帝、大聖人周武王都是他力捧的偶像，發動血流成河的戰爭，太有損偉大領袖的光輝形像！
於是孟子發表了讀後感：“完全相信《尚書》，不如不讀《尚書》。我對於《尚書•武成》這一段，隻揀愛聽的信。好人討伐壞人，怎麼會木杵都隨著血流漂浮起來？”
（參見《孟子•盡心下》：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”）
那場戰爭，或許同後世的改朝換代沒什麼區別，一樣是鮮血溢滿大江，一樣是深壑被白骨填成高山，但是“聖”字輩二當家的論調顯然比大當家的更和諧，那些有悖大好形勢的聲音，隨著歲月，漸漸被聖子、聖孫們過濾掉了。
武王伐紂的細節已無從考證，後人隻知道勝利方把這場大規模的黑幫火並，上升到“以有道伐無道”的高度。
孟子在《孟子•梁惠王》中說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”
孟子干脆不承認武王弒君了，在現代人看來，反就反了，啥大不了的事，又不是你干的，犯得上遮著蓋著嗎？
其實孟子在這個問題上要比後來人開明多了，因為儒家忌諱弒君，周武王身為先進典型，必須要為他洗清這個“污點”。
到了漢代，對武王伐紂是否是弒君的問題更加諱莫如深。
《漢書•轅固傳》中有一句話：“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學者毋言湯武受命，不為愚。”
這句話什麼意思呢？看了下面的故事就明白了。
有一天，轅固和黃生在漢景帝劉啟面前爭論一個問題。
黃生說：商湯和周武王當上天子，並不是受命於天，而是弒君。
轅固說：湯、武得天下是民心所向，當然是順應天意。
黃生說：桀、紂雖然壞，但是他們是天子。湯、武再賢能也隻是臣子。臣子不匡正天子的過失，卻殺掉天子取而代之，不算是弒君嗎？
黃生完全按照忠君的理論來辯駁，按理說轅固該無話可說了，不成想轅固卻說：照你這麼說，高祖劉邦取代秦王做了天子，是大逆不道了？
這個問題讓在旁邊看熱鬧的漢景帝劉啟實在狼狽，站在轅固那邊兒，等於承認造反有理，這天下還不亂套？站在黃生那邊兒，等於承認高祖劉邦是反賊，大漢王朝就成了非法組織。
這不是在討論該給皇上左臉一巴掌，還是右臉一巴掌嗎？
漢景帝劉啟隻好打哈哈，說：“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學者毋言湯武受命，不為愚。”
意思就是：馬肝有毒，所以不喫馬肝，不算不知肉味；學者避開湯、武受命這個話題，沒人當你是傻子。
這就是成語“不食馬肝”的來歷。
皇帝們對造反這種尷尬事一直采取自相矛盾的態度，一邊改朝換代，一邊喊著忠君。後來書生們遇著犯忌的事兒，就睜一眼閉一眼，都學會不食馬肝了。
關於這段歷史，法家的說法略有出入，《韓非子》中這樣講：
殷商大臣費仲對紂王說：姬昌的群眾基礎太好了，留著他是個禍害，大王應該做了他。
……

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