目 錄 
自  序……………………………………………………… 001 
第二自序…………………………………………………… 003 
一…………………………………………………………… 004 
二…………………………………………………………… 007 
三…………………………………………………………… 011 
四…………………………………………………………… 013 
五…………………………………………………………… 016 
六…………………………………………………………… 019 
七…………………………………………………………… 022 
八…………………………………………………………… 025 
九…………………………………………………………… 028 
十…………………………………………………………… 031 
十一………………………………………………………… 034
十二………………………………………………………… 041 
十三………………………………………………………… 045 
十四………………………………………………………… 047 
十五………………………………………………………… 052 
十六………………………………………………………… 054 
十七………………………………………………………… 057 
十八………………………………………………………… 060 
十九………………………………………………………… 062 
二十………………………………………………………… 065 
二十一……………………………………………………… 067 
二十二……………………………………………………… 069 
二十三……………………………………………………… 072 
二十四……………………………………………………… 075 
二十五……………………………………………………… 078 
二十六……………………………………………………… 081 
二十七……………………………………………………… 085
二十八……………………………………………………… 089 
二十九……………………………………………………… 091 
三十………………………………………………………… 094 
三十一……………………………………………………… 097 
三十二……………………………………………………… 100 
三十三……………………………………………………… 102

一

今之恆言，曰“時代思潮”。此其語最妙於形容。凡文化發展之國，其國民於一時期中，因環境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨於一方向，於是相與呼應洶湧，如潮然。始焉其勢甚微，幾莫之覺；寖假而漲——漲——漲，而達於滿度；過時焉則落，以漸至於衰熄。凡“思”非皆能成“潮”；能成“潮”者，則其“思”必有相當之價值，而又適合於其時代之要求者也。凡“時代”非皆有“思潮”；有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國，自秦以後，確能成為時代思潮者，則漢之經學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。

凡時代思潮，無不由“繼續的群眾運動”而成。所謂運動者，非必有意識、有計劃、有組織，不能分為誰主動、誰被動。其參加運動之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運動時所任之職役，各各不同。所采之手段亦互異。於同一運動之下，往往分無數小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數種之共通觀念焉，同根據之為思想之出發點。此種觀念之勢力，初時本甚微弱，愈運動則愈擴大，久之則成為一種權威。此觀念者，在其時代中，儼然現“宗教之色彩”。一部分人，以宣傳捍衛為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之。及其權威漸立，則在社會上成為一種共公之好尚，忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”；古之成語，則曰“風氣”。風氣者，一時的信仰也，人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之，其性質幾比宗教矣。一思潮播為風氣，則其成熟之時也。

佛說一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期（生），二、全盛期（住），三、蛻分期（異），四、衰落期（滅）。無論何國何時代之思潮，其發展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對於舊思潮初起反動之期也。舊思潮經全盛之後，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動不得不起。反動者，凡以求建設新思潮也。然建設必先之以破壞，故此期之重要人物，其精力皆用於破壞，而建設蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂。其建設之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂“開國規模”者然。雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯試驗中，棄取未定，故此期之著作，恆駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自氣淋漓之像。此啟蒙期之特色也，當佛說所謂“生”相。

於是進為全盛期。破壞事業已告終。舊思潮屏息懾伏，不復能抗顏行，更無須攻擊防衛以糜精力。而經前期醞釀培灌之結果，思想內容，日以充實；研究方法，亦日以精密。門戶堂奧，次第建樹，繼長增高，“宗廟之美，百官之富”，粲然矣。一世纔智之士，以此為好尚，相與淬厲精進；阘冗者猶希聲附和，以不獲廁於其林為恥。此全盛期之特色也，當佛說所謂“住”相。

更進則入於蛻分期。境界國土，為前期人士開闢殆盡，然學者之聰明纔力，終不能無所用也，隻得取局部問題，為“窄而深”的研究，或取其研究方法，應用之於別方面，於是派中小派出焉。而其時之環境，必有以異乎前；晚出之派，進取氣較盛，易與環境順應，故往往以附庸蔚為大國，則新衍之別派與舊傳之正統派成對峙之形勢，或且骎骎乎奪其席。此蛻分期之特色也，當佛說所謂“異”相。

過此以往，則衰落期至焉。凡一學派當全盛之後，社會中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭。其時此派中精要之義，則先輩已浚發無餘，承其流者，不過捃摭末節以弄詭辯。且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點。環境既已變易，社會需要，別轉一方向，而猶欲以全盛期之權威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪傑之士，欲創新必先推舊，遂以彼為破壞之目標。於是入於第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。此衰落期無可逃避之運命，當佛說所謂“滅”相。

吾觀中外古今之所謂“思潮”者，皆循此歷程以遞相流轉，而有清三百年，則其最切著之例證也。