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  • 中國倫理學史(外一種)(120年紀念版)
    該商品所屬分類:歷史 -> 歷史
    【市場價】
    456-660
    【優惠價】
    285-413
    【作者】 蔡元培 
    【所屬類別】 圖書  歷史  專業史 
    【出版社】商務印書館 
    【ISBN】9787100152143
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787100152143
    叢書名:中華現代學術名著叢書(120年紀念版)

    作培
    出版社:商務印書館
    出版時間:2018年10月 


        
        
    "

    內容簡介
    “中華現代學術名著叢書”收錄晚清以迄20世紀80年代末,為中華學人所著,成就斐然、澤被學林之學術著作。入選著作以名著為主,酌量選錄名篇合集。
    “中華現代學術名著叢書”入選著作內容、編次一仍其舊,唯各書卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學術年表和題解文章,誠邀專家學者撰寫而成,意在介紹作者學術成就,著作成書背景、學術價值及版本流變等情況。
    “中華現代學術名著叢書”入選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本,參校他本,正其訛誤。前人引書,時有省略更改,倘不失原意,則不以原書文字改動引文;如確需校改,則出腳注說明版本依據,以“編者注”或“校者注”形式說明。
    “中華現代學術名著叢書”作者自有其文字風格,各時代均有其語言習慣,故不按現行用法、寫法及表現手法改動原文;原書專名(人名、地名、術語)及譯名與今不統一者,亦不作改動。如確繫作者筆誤、排印舛誤、數據計算與外文拼寫錯誤等,則予徑改。
    原書為直(橫)排繁體者,除個別特殊情況,均改作橫排簡體。其中原書無標點或僅有簡單斷句者,一律改為新式標點,專名號從略。
    除特殊情況外,原書篇後注移作腳注,雙行夾注改為單行夾注。文獻著錄則從其原貌,稍加統一。
    “中華現代學術名著叢書”收錄晚清以迄20世紀80年代末,為中華學人所著,成就斐然、澤被學林之學術著作。入選著作以名著為主,酌量選錄名篇合集。
    “中華現代學術名著叢書”入選著作內容、編次一仍其舊,唯各書卷首冠以作者照片、手跡等。卷末附作者學術年表和題解文章,誠邀專家學者撰寫而成,意在介紹作者學術成就,著作成書背景、學術價值及版本流變等情況。
    “中華現代學術名著叢書”入選著作率以原刊或作者修訂、校閱本為底本,參校他本,正其訛誤。前人引書,時有省略更改,倘不失原意,則不以原書文字改動引文;如確需校改,則出腳注說明版本依據,以“編者注”或“校者注”形式說明。
    “中華現代學術名著叢書”作者自有其文字風格,各時代均有其語言習慣,故不按現行用法、寫法及表現手法改動原文;原書專名(人名、地名、術語)及譯名與今不統一者,亦不作改動。如確繫作者筆誤、排印舛誤、數據計算與外文拼寫錯誤等,則予徑改。
    原書為直(橫)排繁體者,除個別特殊情況,均改作橫排簡體。其中原書無標點或僅有簡單斷句者,一律改為新式標點,專名號從略。
    除特殊情況外,原書篇後注移作腳注,雙行夾注改為單行夾注。文獻著錄則從其原貌,稍加統一。
    原書因年代久遠而字跡模糊或紙頁殘缺者,據所缺字數用“□”表示;字數難以確定者,則用“(下缺)”表示。
    目錄
    中國倫理學史
    序例
    緒論
    倫理學與修身書之別
    倫理學史與倫理學根本觀念之別
    我國之倫理學
    我國倫理學說之沿革
    我國之倫理學史
    期先秦創始時代
    章 總論
    倫理學說之起源
    各家學說之消長
    第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
    倫理思想之基本中國倫理學史
    序例
    緒論
    倫理學與修身書之別
    倫理學史與倫理學根本觀念之別
    我國之倫理學
    我國倫理學說之沿革
    我國之倫理學史
    期先秦創始時代
    章 總論
    倫理學說之起源
    各家學說之消長
    第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
    倫理思想之基本
    天之觀念
    天之公理
    天之信仰
    天之權威
    天道之秩序
    家長制度
    古先聖王之言動



    皋陶
    商周之革命
    三代之教育
    (一)儒家
    第三章 孔子
    小傳
    孔子之道德



    忠恕
    學問
    涵養
    君子
    政治與道德
    第四章 子思
    小傳
    中庸
    率性

    結論
    第五章 孟子
    小傳
    創見
    性善說


    浩然之氣
    求放心
    孝弟
    大丈夫
    自暴自棄
    政治論
    結論
    第六章 荀子
    小傳(22)學說
    人道之原
    性惡說
    性論之矛盾
    修為之方法

    禮之本始
    禮之用
    禮樂相濟
    刑罰
    理想之君道
    結論
    (二)道家
    第七章 老子
    小傳
    學說之淵源
    學說之趨向


    道德論之缺點
    因果之倒置
    齊善惡
    無為之政治
    法術之起源
    結論
    第八章 莊子
    小傳
    學派
    世界觀及人生觀
    理想之人格
    修為之法
    內省
    北方思想之駁論
    排仁義
    道德之推移
    道德之價值
    道德之利害
    結論
    (三)農家
    第九章許行
    小傳
    義務權利之平等
    齊物價
    中學修身教科書
    例言
    上篇
    下篇
    篳路藍縷以啟山林—&mdas培先生的《中國倫理學史》
    在線試讀
    《中國倫理學史(外一種 120年紀念版)》:
    言誠者,含有神秘之智力也。然此惟生知之聖人能之,而非人人所可及也。然則人之求達於至誠也,將奈何?子思勉之以學,日誠者,天之道也,誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也,博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之,弗能弗措。人一能之,己百之,人十能之,己千之。雖愚必明,雖柔必強。言以學問之力,認識何者為誠,而又以確固之步趨幾及之,固非以無意識之任性而行為率性矣。
    結論子思以誠為宇宙之本,而人性亦不外乎此。又極論由明而誠之道,蓋擴張往昔之思想,而為宇宙論,且有秩然之統繫矣。惟於善惡之何以差別,及惡之起源,未遑研究。斯則有待於後賢者也。
    第五章孟子
    孔子沒百佘年,周室愈衰,諸侯互相並吞,尚權謀,儒術盡失其傳。是時崛起鄒魯,排眾論而延周孔之緒者,為孟子。
    小傳
    孟子名軻,幼受賢母之教。及長,受業於子思之門人。學成,欲以王道干諸侯,歷遊齊、梁、宋、滕諸國。晚年,知道不行,乃與弟子樂正克、公孫丑、萬章等,記其遊說諸侯及與諸弟子問答之語,為《孟子》七篇。以周赧王三十三年卒。
    創見
    孟子者,承孔子之後,而能為北方思想之繼承者也。其於先聖學說益推闡之,以應世用。而亦有幾許創見:(一)承子思性說而確言性善;(二)循仁之本義而配之以義,以為實行道德之作用;(三)以養氣之說論究仁義之極致及效力,發前人所未發;(四)本仁義而言王道,以明經國之大法。《中國倫理學史(外一種 120年紀念版)》:
    言誠者,含有神秘之智力也。然此惟生知之聖人能之,而非人人所可及也。然則人之求達於至誠也,將奈何?子思勉之以學,日誠者,天之道也,誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也,博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之,弗能弗措。人一能之,己百之,人十能之,己千之。雖愚必明,雖柔必強。言以學問之力,認識何者為誠,而又以確固之步趨幾及之,固非以無意識之任性而行為率性矣。
    結論子思以誠為宇宙之本,而人性亦不外乎此。又極論由明而誠之道,蓋擴張往昔之思想,而為宇宙論,且有秩然之統繫矣。惟於善惡之何以差別,及惡之起源,未遑研究。斯則有待於後賢者也。
    第五章孟子
    孔子沒百佘年,周室愈衰,諸侯互相並吞,尚權謀,儒術盡失其傳。是時崛起鄒魯,排眾論而延周孔之緒者,為孟子。
    小傳
    孟子名軻,幼受賢母之教。及長,受業於子思之門人。學成,欲以王道干諸侯,歷遊齊、梁、宋、滕諸國。晚年,知道不行,乃與弟子樂正克、公孫丑、萬章等,記其遊說諸侯及與諸弟子問答之語,為《孟子》七篇。以周赧王三十三年卒。
    創見
    孟子者,承孔子之後,而能為北方思想之繼承者也。其於先聖學說益推闡之,以應世用。而亦有幾許創見:(一)承子思性說而確言性善;(二)循仁之本義而配之以義,以為實行道德之作用;(三)以養氣之說論究仁義之極致及效力,發前人所未發;(四)本仁義而言王道,以明經國之大法。
    性善說性善之說,為孟子倫理思想之精髓。蓋子思既以誠為性之本體,而孟子更進而確定之,謂之善。以為誠則未有不善也。其辨證有消極、積極二種。消極之辨證,多對告子而發。告子之意,性惟有可善之能力,而本體無所謂善不善,故曰:“生了為性。”曰:“以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。”曰:“人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。”孟子對於其說,則詰之曰:“然則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性與?”蓋謂犬牛之性不必善,而人性獨善也。對於其第二說,則曰:“戕賊杞柳而後可以為桮棬,然則亦將戕賊人以為仁義與?”言人性不待矯揉而為仁義也。對於第三說,則曰:“水信無分於東西,無分於上下乎?今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性也哉?”人之為不善,亦猶是也。水無有不下,人無有不善,則兼明人性雖善而可以使為不善之義,較前二說為備。雖然,是皆對於告子之說,而以論理之形式,強攻其設喻之不當。於性善之證據,未之及也。孟子則別有積以經驗之心理,歸納而得之,曰:“人皆有不忍人之心。今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。惻隱之心,人皆有之,仁之端也;羞惡之心,人皆有之,義之端也;辭讓之心,人皆有之,禮之端也;是非之心,人皆有之,智之端也。”言仁義禮智之端,皆具於性,故性無不善也。雖然,孟子之所謂經驗者如此而已。然則循其例而求之,即諸惡之端,亦未必無起源於性之證據也。
    ……


     
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