蔡春陽，雲南大學外國語學院阿拉伯語專業教師、黨委副書記，雲南大學“一帶一路”研究院辦公室主任。研究領域為區域與國別研究中的東南亞研究，印度哲學和社會。曾於2001至2002年以訪問學者身份公派赴敘利亞大馬士革大學訪學。參加編譯中印人文交流繫列叢書《叩開中印大同之門》  《中國青年眼中的印度》 《印度青年眼中的中國》，主持*課題《印度新媒體發展特點與創新中外合作模式問題研究》等。

於欣力，雲南民族大學中印人文交流中心主任，2019年4月至今擔任印度卡林加-印太研究院編委會委員。曾任雲南大學外國語學院黨委書記，雲南民族大學對外合作與交流處處長、港澳臺辦公室主任，中國教育國際交流協會理事、雲南省僑聯副主席（第八屆）、雲南省僑知會副主席等職務。曾於1990至1991年，1999至2000年分別以訪問學者身份公派赴英國西敏斯特大學和波蘭華沙經濟學院訪學，曾短期出訪30多個國家和地區。多年來致力於全方位的與南亞東南亞的高校間的人文交流工作，積極推動創建了雲南民族大學與印度尼赫魯大學中印人文交流中心，進行繫統的印度研究。編著高校國際化繫列叢書多部，涉及高等教育對外交流的諸多方面。近年來，致力於中印人文交流的探索與實踐，編輯出版中印人文交流繫列叢書《叩開中印大同之門》 《中國青年眼中的印度》 《印度青年眼中的中國》等。

王贊貽，印度辨喜瑜伽大學瑜伽專業博士，研究方向為瑜伽傳播與發展。碩士畢業於印度辨喜瑜伽大學瑜伽理療專業，曾在印度繫統學習瑜伽、吠檀多、梵文、冥想、印度傳統療法等。發表論文多篇。

001 緒 論
035 章 吠陀時期——哲學奠基期
035 節 瑜伽的哲學基礎——吠陀
067 第二節 奧義書與瑜伽
123 第二章 前古典時期——史詩時期
123 節 《薄伽梵歌》
159 第二節 《瓦希斯塔瑜伽》
185 第三章 古典時期——瑜伽形成時期
185 節 印度六派哲學
210 第二節 帕坦伽利《瑜伽經》
231 第三節 佛教與瑜伽
241 第四節 耆那教與瑜伽
251 第四章 後古典時期——哈他瑜伽
253 節 《濕婆本集》
269 第二節 《哈他瑜伽之光》
298 第三節 《格蘭達本集》
341 第五章 近現代瑜伽體繫的形成——吠檀多與瑜伽合流
343 節 新吠檀多哲學體繫及近現代瑜伽體繫奠基人——辨喜
361 第二節 聖哲奧羅賓多
373 第三節 綜合瑜伽創始人——希瓦南達
378 第四節 現代瑜伽之父——克裡希那瑪查亞
383 第五節 其他重要瑜伽士
393 梵漢、英漢詞彙對照表
432 參考文獻
452 後 記

前 言
印度是一個重要的文明古國和我國人口超過十億的鄰國，了解它無疑是極其重要的。印度是一個形散而神而統一的國度。這種形體現在其人種眾多、民族眾多、、語言多樣、宗教眾多等方面，神聚和統一體現為吠陀是其哲學、思想、文化、宗教的共同根基，這種根基並未隨著時間的推移、外族的入侵而動搖。故欲了解印度，必先了解其國民心理；欲了解其國民心理，必先了解其哲學。
印度人民自古善思辨，富於邏輯，精於哲學。梁漱溟先生在其《印度哲學概論》中如是說：“印度土沃氣暖，谷米易熟。其民不必勞於治生，輒乃遊心於遠。故夙富於哲學思想。”“蓋其國君民上下，幾以研窮哲理為人生事業。故諸宗競起，異論繁興，極思想之自由，盡慧悟之能事，辯難征詰，妙窮理致，古今各國罕有及其盛者。”印度哲學博大精深，浩瀚如海，吠陀作為上古知識的合集和印度哲學的基石，無疑是一個極其龐大的體繫，而起源於吠陀的印度哲學可謂枝繁葉茂，這些思想仿佛“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。因此，釐清印度哲學思想，梳理出一條清晰的脈絡對我們了解其國民心理乃至進一步了解印度無疑是有巨大作用的。
瑜伽是印度古典文明的瑰寶，更是世界文明的瑰寶。瑜伽是行法的集大成者，其哲學根基是吠陀，繼承了奧義書的理念，繫統總結和完善了奧義書所提及的行法，成為各派共同遵循的修行方式。瑜伽具有極強的包容性，無論是印度正統哲學，還是非正統哲學都有瑜伽的行法。瑜伽的持戒和精進是六派哲學以及佛教、耆那教共同遵守的道德規範，瑜伽的冥想是六派哲學以及佛教、耆那教共同遵循的修行方法。發展到近現代，瑜伽與印度主流哲學思想吠檀多合流，吠檀多繫統論述了吠陀哲學，是吠陀哲學的集大成者。正所謂哲學的集大成者與行法的集大成者合流，以大眾哲學的形式呈現，實則實現了印度傳統文明與思想的復興。瑜伽不僅僅是強身健體的工具，更蘊含著深厚的哲......