內容簡介
敦煌留存的禪籍寫卷計有300餘件，分屬百餘種文獻，事關禪宗經典及其注疏、早期禪宗語錄、禪宗燈史、禪僧偈頌銘贊等眾多內容，《敦煌寫本禪籍輯校》擷取其中與禪宗史、禪宗思想研究密切相關的38種重要文獻進行輯錄和校釋。這些文獻大多雖早已引起國內外學術界的重視，但由於各種原因，繫統的整理刊布尚付之闕如，前有日本學者田中良昭《敦煌禪宗文獻的研究》，後有姜宗福《敦煌禪宗文獻研究》、黃青萍《禪宗北宗文本的價值及禪法》、韓傳強《禪宗北宗敦煌文獻錄校與研究》等，但收錄文獻有待豐富，從校勘學上講，由於照片不清等技術原因或其他原因，魯魚亥豕時有所見。就本人的觀察所見，《敦煌寫本禪籍輯校》不論在文獻收錄還是在校勘方面，都在前賢的基礎上有較大進步，所作錄文、校勘等嚴格遵循文獻整理的學術規範，所整理的文獻數量遠超以往，基本體現了敦煌禪宗文獻的整體面貌。敦煌留存的禪籍寫卷計有300餘件，分屬百餘種文獻，事關禪宗經典及其注疏、早期禪宗語錄、禪宗燈史、禪僧偈頌銘贊等眾多內容，《敦煌寫本禪籍輯校》擷取其中與禪宗史、禪宗思想研究密切相關的38種重要文獻進行輯錄和校釋。這些文獻大多雖早已引起國內外學術界的重視，但由於各種原因，繫統的整理刊布尚付之闕如，前有日本學者田中良昭《敦煌禪宗文獻的研究》，後有姜宗福《敦煌禪宗文獻研究》、黃青萍《禪宗北宗文本的價值及禪法》、韓傳強《禪宗北宗敦煌文獻錄校與研究》等，但收錄文獻有待豐富，從校勘學上講，由於照片不清等技術原因或其他原因，魯魚亥豕時有所見。就本人的觀察所見，《敦煌寫本禪籍輯校》不論在文獻收錄還是在校勘方面，都在前賢的基礎上有較大進步，所作錄文、校勘等嚴格遵循文獻整理的學術規範，所整理的文獻數量遠超以往，基本體現了敦煌禪宗文獻的整體面貌。
《敦煌寫本禪籍研究》共計二十章，分為上、中、下三篇，分別為就敦煌禪籍研究史、敦煌禪籍所見早期中國禪史與禪法以及回鶻禪籍、禪史問題進行研究。觀其內容，大致有三個特點：其一，作者收集資料基本齊備，而且追蹤到新研究成果，尤其是國外的新成果，這是非常不容易的；其二，作者對敦煌禪籍、禪宗研究的學術史非常熟悉，善於總攬把握，對紛纭復雜的敦煌禪史禪法與禪籍問題進行了繫統梳理；其三，作者並非將前人成果做簡單的綜述，而是對許多問題加以分析討論，提出了自己的觀點。尤其值得一提的是，《敦煌寫本禪籍輯校》首次將敦煌出土的回鶻文禪籍《說心性經》進行繫統研究，論證了該文獻的淵源，並反映了禪宗對多民族間的文化交流發揮的積極作用，這一工作是由張田芳在楊富學的指導下完成的，解決了困擾學術界多年的老問題，其對回鶻文獻與禪宗史的研究來說，是有填補空白意義的。
《敦煌寫本禪籍輯校》《敦煌寫本禪籍研究》二書以姊妹篇的形式同時推出，不僅為學術界提供了可靠的禪宗文獻資料，同時相關研究具有重要的學術價值和現實意義，其無疑會推動禪宗歷史文化的進一步研究！
《敦煌寫本禪籍研究》共計二十章，分為上、中、下三篇，分別為就敦煌禪籍研究史、敦煌禪籍所見早期中國禪史與禪法以及回鶻禪籍、禪史問題進行研究。觀其內容，大致有三個特點：其一，作者收集資料基本齊備，而且追蹤到新研究成果，尤其是國外的新成果，這是非常不容易的；其二，作者對敦煌禪籍、禪宗研究的學術史非常熟悉，善於總攬把握，對紛纭復雜的敦煌禪史禪法與禪籍問題進行了繫統梳理；其三，作者並非將前人成果做簡單的綜述，而是對許多問題加以分析討論，提出了自己的觀點。尤其值得一提的是，《敦煌寫本禪籍輯校》首次將敦煌出土的回鶻文禪籍《說心性經》進行繫統研究，論證了該文獻的淵源，並反映了禪宗對多民族間的文化交流發揮的積極作用，這一工作是由張田芳在楊富學的指導下完成的，解決了困擾學術界多年的老問題，其對回鶻文獻與禪宗史的研究來說，是有填補空白意義的。
《敦煌寫本禪籍輯校》《敦煌寫本禪籍研究》二書以姊妹篇的形式同時推出，不僅為學術界提供了可靠的禪宗文獻資料，同時相關研究具有重要的學術價值和現實意義，其無疑會推動禪宗歷史文化的進一步研究！
