了得網文化_時間之書：餘世存說二十四節氣（禮盒裝）

編輯推薦

●一份集傳統文化與現代設計於一身的新年/春節好禮，包括《時間之書》（節氣國民讀本）《時間印像》（節氣畫片）《時間筆記》（節氣手賬）。
●主包裝為燙金牛皮紙天地蓋盒子牛皮紙印白手提袋，簡潔厚重又不失美感。
●《時間之書》，節氣國民讀本，中國人的時間簡史。畫家老樹傾力繪制節氣美圖，著名設計師王志弘操刀封面。
●《時間印像》，二十四節氣精美畫片，節氣之美，盡收眼底。
●《時間筆記》，實用的極簡節氣手賬，32k小巧筆記本，封面精裝燙金。
●附贈老樹節氣插畫書簽 2017年二十四節氣時間表

內容簡介

【一部了解中國節氣文化的入門書，一部可以按時閱讀、讀上一年，從而了解時間、空間及其於我們生命意義的作品。】
■全面解讀二十四節氣的國民讀本。節氣是中國人生存的背景和時間，生產和生活的指南。本書以宏大的筆觸和獨特的視角介紹了節氣在天文、氣候、農業、養生、歷史、美學、哲學觀念等方面的常識，對於每一節氣、物候的介紹，都從一個側面切入中國的歷史、習俗和生存之道。
■解讀中國人的時間哲學。節氣不僅跟農業、養生等有關，也跟我們對生命、自然、人生宇宙的感受和認知有關。作者將節氣的自然時空與置身其中的人的關繫作了說明，讓當代人認識到，二十四節氣的古典時間在我們身上依然發揮著作用。
■引領當代人重溫古典時光，親近天地萬物。二十四節氣既是生存方式，也是生活方式。重溫節氣不僅僅是追憶逝去的田園牧歌，更是溫故知新的尋根感悟之旅。
■文人畫家老樹傾力繪制24幅節氣美圖。每個節氣篇章都配有老樹創作的二十四節氣圖一幅，讓讀者直觀感受節氣之美。
■著名設計師王志弘親自操刀，賦予本書一種現代美感，切合了《時間之書》將古典時光呈現給當下的初衷。

作者簡介

餘世存（《時間之書》作者）
詩人、學者，畢業於北京大學中文繫。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、志願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻獎”。當代重要的思想者之一，被稱為“當代中國富有思想衝擊力、*有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。已出版的主要作品：《立人三部曲》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《家世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

老樹（《時間之書》插圖作者）
畫家、學者，本名劉樹勇，中央財經大學文化與傳媒學院教授，藝術繫主任。
餘世存（《時間之書》作者）
      詩人、學者，畢業於北京大學中文繫。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、志願者。曾任《戰略與管理》執行主編，《科學時報》助理總編輯。主持過十年之久的“當代漢語貢獻獎”。當代重要的思想者之一，被稱為“當代中國富有思想衝擊力、*有歷史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。已出版的主要作品：《立人三部曲》《非常道：1840—1999年的中國話語》《老子傳》《人間世：我們時代的精神狀況》《家世》《大時間：重新發現易經》《東方聖典》（主編）等。

老樹（《時間之書》插圖作者）
      畫家、學者，本名劉樹勇，中央財經大學文化與傳媒學院教授，藝術繫主任。

趙向前（《時間筆記》插圖、《時間印像》畫片作者）
      1979年生於陝西周至，畢業於西安美術學院。自由藝術家，獨立策展人，想像書店創辦者。

王志弘（《時間之書》封面設計師）
      平面設計師，瑞士國際平面設計聯盟（AIG）會員。作品曾多次獲臺北國際書展金蝶獎之金獎、香港HKDA葛西薰評審獎與銀獎、韓國坡州出版美術賞，並多次入選東京TDC。

自序：行夏之時——關於二十四節氣 Ⅰ
春
立春——天下雷行而育萬物 1
雨水——君子以思患預防 15
驚蟄——天地盈虛，與時消息 27
春分——君子以類族辨物 41
清明——君子以議德行 53
谷雨——君子以同而異 69
夏
立夏——君子以輔相天地之宜 79
小滿——君子以飲食宴樂 91
芒種——君子以非禮勿履 103
夏至——君子以自強不息 115
小暑——君子以正位凝命 129自序：行夏之時——關於二十四節氣 Ⅰ
春
立春——天下雷行而育萬物 1
雨水——君子以思患預防 15
驚蟄——天地盈虛，與時消息 27
春分——君子以類族辨物 41
清明——君子以議德行 53
谷雨——君子以同而異 69
夏
立夏——君子以輔相天地之宜 79
小滿——君子以飲食宴樂 91
芒種——君子以非禮勿履 103
夏至——君子以自強不息 115
小暑——君子以正位凝命 129
大暑——君子以勞民勸相 141
秋
立秋——君子以作事謀始 153
處暑——君子以慎辨物居方 165
白露——君子以常習德教 177
秋分——君子遁世無悶 189
寒露——君子以矯枉過正 199
霜降——君子以反身修德 209
鼕
立鼕——君子以儉德避難 219
小雪——君子以自昭明德 231
大雪——君子以寒江獨釣 243
鼕至——君子以見天地之心 255
小寒——君子以經綸 271
大寒——君子以修省 285

前言

自序：行夏之時——關於二十四節氣

借助於技術的加持，人類知識正在大規模地下移。孔子沒注意到技術、文明平臺演進的意義，他的“唯上智下愚不移”看似有理，其實則誤。在權力獨大之前，知識也曾散布於人類每一個體那裡，由其自信自覺地發明發現，“三代以上，人人皆知天文”即言此像；後來，權力絕地天通，民眾既不能看天，也無在大地上自由遷徙行走的權利，知識由權威發布，萬眾隻有深入學習的義務了。
關於節氣、天文歷法等等的知識也是這樣為權力、少數人壟斷。無論在鄉村還是城市，知道時間，懂得天時、農時、子時午時及其意義的人並不多。直到民國年間，“*中央觀像臺”還要每年制訂歷書。到了20世紀80年代，掛歷、臺歷等市場化力量打破了權力的壟斷。今天，每個人都知道如何問時、調時、定時了。自序：行夏之時——關於二十四節氣

借助於技術的加持，人類知識正在大規模地下移。孔子沒注意到技術、文明平臺演進的意義，他的“唯上智下愚不移”看似有理，其實則誤。在權力獨大之前，知識也曾散布於人類每一個體那裡，由其自信自覺地發明發現，“三代以上，人人皆知天文”即言此像；後來，權力絕地天通，民眾既不能看天，也無在大地上自由遷徙行走的權利，知識由權威發布，萬眾隻有深入學習的義務了。
關於節氣、天文歷法等等的知識也是這樣為權力、少數人壟斷。無論在鄉村還是城市，知道時間，懂得天時、農時、子時午時及其意義的人並不多。直到民國年間，“*中央觀像臺”還要每年制訂歷書。到了20世紀80年代，掛歷、臺歷等市場化力量打破了權力的壟斷。今天，每個人都知道如何問時、調時、定時了。
我們的知識史帶來的負面作用至今沒有得到有效的清理，對很多現像、習俗、知識我們知其然不知其所以然，知其有而不知其萬有。節氣，這一傳統中國廣為人知的生活和文明現像，不僅民眾日用而不知，就是纔子學者也少有知道其功能意義。今天的人們在0和1組成的移動互聯網上已經往而難返，收視而無知無識；很少有人去深入到時和空組成的坐標上認清自己的位置，更少有人去辨析時和空各種切己的意義。
時空並非均勻。一旦時分兩儀四像，如春夏秋鼕，我們必然知道自己在春天生發、走出戶外，在鼕天宅藏，在秋天收斂，在夏天成長。盡管聖賢對時間有著平等心，在“初日分”、“中日分”、“後日分”能以等身布施，但朝乾夕惕仍有分別。王陽明甚至發現了時間與世界的關聯：“人一日間，古今世界都經過一番，隻是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣像秩然，就是三代世界。日中以後，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景像寂寥，就是人消物盡的世界。”
在傳統社會那樣一個以農立國的時代，時間遠非生長收藏那樣簡單，更非王公貴族、精英大人、遊手好閑者那樣“優遊卒歲”。先民在勞作中，漸漸明白時間的重要，一年之計在於春，一日之計在於晨。傳統農民沒有時間觀念，尤其沒有現代的時間意識，但他們不僅隨著四季的歌喉作息，而且分辨得出一年中七十二種以上的物候遷移。“我看見好的雨落在秧田裡，我就贊美，看見石頭無知無識，我就默默流淚。”這樣的詩不是農民的。農民對自然、鳥獸蟲魚有著天然的一體緣分感，如東風、溫風、涼風、天寒地凍、雷電虹霓；如草木、群島、桃樹、桐樹、桑樹、菊花、苦菜；如鴻雁、燕子、喜鵲、野雞、老虎、豺狼、寒號鳥、布谷鳥、伯勞鳥、反舌鳥、蒼鷹、螢火蟲、蟋蟀、螳螂、蠶絲、鹿、蟬等等，農民是其中的一員。
農民明白粗放與精細勞動之間的區別，明白農作物有收成多少之別，播種也並非簡單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟。農民中國的意義在今天仍難完全為人理解，中國農民參與生成了對人類農業影響極為深遠的水稻土。一畝小麥可以承載的人口是多少呢？25人左右。一畝玉米可以承載的人口大概是50人。一畝水稻可以承載的人口則是200人左右。在農民這個職業上，中國（包括東亞）農民做到了極致。一個英國農學家在19世紀初寫的調查報告中認為，東方農民對土地的利用達到藝術級，一英畝土地可以養活比在英國多六倍的人口，從套種、燃料、食物利用、施肥循環、土壤保護，都非常了不起。……所有這些，與農民對時間的認知精細有關繫。
二十四節氣是中國文明的獨特貢獻。農民借助於節氣，將一年定格到耕種、施肥、灌溉、收割等等農作物生長收藏的循環體繫之中，將時間和生產生活定格到人與天道相印相應乃至合一的狀態。“日出而作，日入而息。”“君子以向晦入宴息。”生產生活有時，人生社會有節，人身人性有氣，節氣不僅自成時間坐標，也演化成氣節，提醒人生百年，需要有精神有守有為。孔子像農民那樣觀察到，“歲寒，然後知松柏之後凋也。”他為此引申：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”可以說，中國源遠流長的精神氣節，源頭正是時間中的節氣。從節氣到氣節，仍是今天人們生存的重要問題：我們是否把握了時間的節氣？我們是否把握了人生的節點？是否在回望來路時無愧於自己守住了天地人生的氣節？如果誠實地面對自己，我們應該承認，我們跟天地自然隔絕了，當代人為社會、技術一類的事物裹脅，對生物世界、天時地利等等失去了感覺，幾乎無知於道法自然的本質，從而也多失去先人那樣的精神，更不用說氣節。
但在傳統社會，人們對天地時空的感受是細膩的。時間從農民那裡轉移，抽像升華，為聖賢纔士深究研思，既是獲得人生社會幸福的源泉，也是獲得意義的源泉。時間有得時、順時、逆時、失時之別，人需要順時、得時，也可以逆時而動，但不能失時。先哲們一旦理解了時間的多維類型，他們對時間的認知不免帶有強烈的感情，讀先哲書，處處可見他們對天人相印的感嘆：“豫之時義大矣哉！”“隨之時義大矣哉！”“遁之時義大矣哉！”這就是順時。“革之時大矣哉！”“解之時大矣哉！”“頤之時大矣哉！”這就是得時。人們的時間感出現了紊亂、社會的時間意識發生了混亂，聖賢或帝王們、改年號，以調時定時、統一思想意識。而在這所有的時間種類裡，跟天地自然合拍的時間宜於人。今天的城裡人雖然作息無節制規律，但他們到鄉野休整一天兩天，其生物鐘即調回自然時間，重獲時間的節律和精氣神。自然，歷代的詩人學者都在節氣裡吟詩作賦，他們以天地節氣豐富了漢語的表達空間，也以漢語印證了天地節氣的真實不虛和不可思議。
一個太陽周期若分為春夏秋鼕四像，一年就有四像時空，如分成八卦八節，一年就有八種時空，我們能夠理解，太極生分得越細，每一時空的功能就越具體，意義越明確。這也是二十四節氣不僅與農民有關，也與城裡人有關，更與精英大人有關的原因。在二十四維時間裡，每一維時間都對其中的生命和人提出了要求。一個人了解太陽到了南半球再北返回來，就知道此時北半球的生命一陽來復，不能任意妄為，“出入無疾”；一個人深入體悟這一時空的邏輯，就明白天地之心的深長意味。而我們如果了解到雨水來臨，就知道農民和生物界不僅“遇雨則吉”，而且都在思患預防。我們了解到大暑期間河水井水渾濁，天熱防暑，需要有人有公益心，此一時空要義不僅在於消夏，和獲得降溫納涼防暑一類的物資，更在於提高公共認同，“勞民勸相”。24節氣時間，每一時間都是人的行動指南，鼕至來臨，君子以見天地之心；雨水來臨，君子以思患預防；大暑來臨，君子以勞民勸相。
我當初寫節氣由“不明覺厲”到後來逐漸明白時空意義，經歷了對歷史敘事、審美敘事乃到善的敘事的溫習。節氣不僅跟農民農業有關，不僅跟養生有關，也跟我們每個人對生命、自然、人生宇宙的感受、認知有關。普通人隻有了解節氣的諸多含義，他纔能理解天人關繫，纔能提撕自己在人生百年中的地位。在小寒節氣時需要有經綸意識，在大寒節氣時需要修省自己，在立秋時需要有謀劃意識，在秋分時要理解遁世無悶……古人把五天稱為微，把十五天稱為著，五天多又稱為一候，十五天則是一節氣，見微知著，跟觀候知節一樣，是先民立身處世的生活，也是他們安身立命的參照。
我意識到，時空的本質一直在那裡，隻不過，歷史故事也好，詩人的纔思也好，隻是從各方面來說明它們，來強化它們。有些時空的本質仍需要我們不斷地溫故知新。在寫作這篇小文時，重讀書稿，發現仍有若干材料沒有加入。如六月芒種節氣，時間要求人們以非禮勿履，我對此的解釋過於直硬，其實如附會農村人生活，當讓人驚嘆其中的巧合。芒種節氣裡農作物成熟了，一些見鄰起意的人，尤其是那些不勞想獲的二流子們，經過麥田時，會低頭假裝倒一下鞋子裡的渣土，實則順手偷幾把麥子……故正派人經過別人家的農田，都不會低頭整理鞋子，以免誤會，這就是“非禮勿履”了。這樣的現像，今人固然可以理解成傳統農村社會的短缺所致，但是，經過瓜果農田，今人順手牽羊的行為並不少。西哲奧古斯丁少年時就偷過鄰居家的梨，奧古斯丁沒有放過自己，他一生思考的起點即是這一事件，他的結論不是現像層面的非禮勿履，而是深刻地檢討人的罪性。可見，時間給予人們豐富的意義，由古今中外的歷史和現實組成的意義仍在不斷地生成之中。
在事物成熟的時間裡展示了人性的原罪，這樣的現像在我們的文化中也可思可考。“氣人有，笑人無”、“見不得別人好”、“圍堵某個經濟起飛的國家”，等等。本書裡收錄了中國人“至於八月有兇”、“南征吉”的說法，都是夏秋之際作物成熟引來鄰人鄰村鄰國的覬覦，書中就收錄了鄭國軍隊到天子眼皮底下搶割周天子的糧食的事件。事實上，人與時間的關繫確實可以觀察人的性情道理，也可以看出一人一個族群的狀態。真正有操守氣節的態度是：“人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。”
作為“聖之時者”，孔子深刻地理解到了時間之於國家、社會的重要性，他在回答為邦之道時就說過，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”，夏時即是陰陽合歷的農歷，夏時的重要在於它見萬物之生以為四時之始，孔子自己的話是，“吾得夏時而悅者，以為謂夏小正之屬蓋取其時之正與其令之善也。”這就是說節氣時間不僅正確，它對人間人身人生的規定性也是善意的。有些王朝不以夏時為準，而從十一月、甚至十月為時間起點，“時間開始了”，事實上不僅擾亂了天時農時，也使人找不到北，失時而失去人生的坐標。孔子看到了，正確地調時定時，能夠使天下欽若昊天。因為時各有憲。每一維度的時間都有其憲法，有其至高無上的規定性。在全球化時代，孔子的“行夏之時”之說，就是采用公歷時間，享用各國產品，保素，懷抱人類情懷。
遺憾的是，如前所說，關於節氣一類的知識曾經為少數人壟斷。巫師、王室、日者、傳天數者、欽天監、占天像者、各種卜日卜時的先生們等等，他們在下傳時是否無私，他們是否以其昏昏使人昭昭，是一個問題。知識在一步步下移，但至今文明社會仍未實現藏富於民、分權於眾、生慧於人。就像海德格爾在《存在與時間》中闡明的，必須破除主體性思維和科技時空觀，人纔能真正成為“時間性”的。海氏為此預告了現代人的異化：“人的存在是時間性的，而時間又因人的感覺而發生改變，從這個意義上說，相對論是多麼的浪漫，然而它又是殘酷的，……既然可以通過感覺改變時間軸，那麼欺騙自己、欺騙別人、欺騙世界也就沒什麼不可能的了。”
這也是我極為看重本書的原因。蔡友平先生曾告訴我，對他們釀酒人來說，采集藥草釀酒雖然重要，但時間纔是重要的參數，隻有時間到了，酒纔能蕩氣回腸。在這方面，節氣堪稱中國文明的智慧，是中國人千百年來實證的“存在與時間”。在知識下移到每一個人身上的時代，回到節氣或時間本身，有利於人們反觀自身的氣節或精氣神，有利於自我的生長，有利於人們在時間的長河或時間的幽暗中打撈更多的成果。知識大規模下移的一個問題，是使得每一個人都感受到了知識的壓力和誘惑，人們迷失其中，但回到時間或節氣應是在知識海量中漂移的可靠的坐標。像曾經的農民一樣，去感受時間和生命的輪轉循環。像詩人那樣，去欣賞“時間的玫瑰”，去收獲“時間即糧食”：“年輕人，你的職責是平整土地，而非焦慮時光。你做三四月的事，在八九月自有答案。”“我在渺無人跡的山谷，不受污染，聽從一隻鳥的教導，采花釀蜜，作成我的詩歌。美的口糧、精神的祭品，就像一些自由的野花，孤獨生長，凋落。我在內心裡等待日出，像老人的初戀……”
海德格爾稱引過荷爾德林的名言：“生命充滿了勞績，但還要詩意地棲居在這塊土地上。”在對時間的感受方面，傳統中國文化確實有過天人相印、自然與人心相合的美好經驗。去感受吧，去參悟吧，去歌哭吧：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，鼕月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”
知識的富有、智力的優越在節氣面前無足稱道，因為我們每一個人都得面對自身。釋迦牟尼有嘆：“善哉善哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而未證得。”
這是信言的語！
2016年8月23日寫於北京

媒體評論

世界遺產再素，“二十四節氣”背後的歷史、文化、習俗更亟待向我們一一展露。《時間之書》就為我們對節氣做了溫故和解讀，餘世存著文，老樹繪畫，共同呈現二十四節氣這“中國人千百年來實證的‘存在與時間’”。 ——新京報

《時間之書》，從現代角度解讀二十四節氣。
——北京晚報

《時間之書》對每一節氣的解讀不拘泥於天文、農業、養生等專業常識的介紹，而是從一個側面切入中國的歷史、習俗和生存之道，闡釋二十四節氣在中國歷史、文化上的意義，在中國人千百年間日常生活中的意義。
——武漢晚報世界遺產再素，“二十四節氣”背後的歷史、文化、習俗更亟待向我們一一展露。《時間之書》就為我們對節氣做了溫故和解讀，餘世存著文，老樹繪畫，共同呈現二十四節氣這“中國人千百年來實證的‘存在與時間’”。 ——新京報

《時間之書》，從現代角度解讀二十四節氣。
——北京晚報

《時間之書》對每一節氣的解讀不拘泥於天文、農業、養生等專業常識的介紹，而是從一個側面切入中國的歷史、習俗和生存之道，闡釋二十四節氣在中國歷史、文化上的意義，在中國人千百年間日常生活中的意義。
——武漢晚報

對於現代的城市人來說，幾乎每個人很清楚什麼時間是聖誕節、什麼時間是“雙十一”，但幾乎很少有人能完整地說出中國傳統的“二十四節氣”。而當它被列為世界人類非物質文化遺產的時候，確實是時候停下腳步，來看看這個關於時間的秘密。
——北京晨報

在線試讀

這本書是關於節氣時間的書。關於節氣時間，我們中國人都知道或聽說過，但卻不知道怎麼回事。我們不知道節氣時間的歷史、習俗，也不知道節氣跟我們自身的關繫，更不知道節氣時間對人類的要求。如果借用海德格爾的話來說，我的這本書就是講節氣與我們個人和社會關繫的書，節氣就是我們中國人的存在與時間；如果借用霍金的話來說，我的這本書是講中國文化眼裡的時間簡史。隻不過，跟海德格爾的晦澀、霍金的高遠相比，時間之書更平實，也更有實用性。
人不分古典現代，都跟時間有深刻的聯繫。就像我們經常說，時間是好的朋友，我們卻總是忘了了解這個朋友，珍惜這個朋友。生物學有幾個關於時間的概念：調時、定時。定時是生物調節自身生命活動，使之按照一定的時序起動、進行和終止的過程。植物的開花與蜜蜂的采蜜同步；而某些小型無脊椎動物的交配時間異常短暫，交配雙方必須準時到達同一地點。科學研究的結論是，準確的定時能力是生物世界得以進化到目前規模的一個必要條件。但很遺憾，我們現代人在調時、定時方面不如古人，不如大自然的動物植物。我們把時間紊亂當作一種進步，把時間當作文明的飛躍，這是片面的。任何生命，乃至非生命存在，都有時間的烙印，比如鋼鐵也有記憶。任何生命都在演進中把握自己的時間，如果我們不把握到自己的時間，我們就會被圈子的時間、網絡時間、微信時間、社會時間裹挾走了。
我們的身體當然並未喪失調時、定時的能力，我們都有自己的生物鐘。比如大家都熟悉到鄉村去住一兩天，生物鐘就調整到位了。還有，倒時差也是。一個人從國外旅行回來，我們都知道他要倒時差，這就是調時，調到位了，他的胃口、他的精力纔能恢復正常。一個人到了一個陌生環境，比如一個老外來中國，也要倒時差，調時，有的老外過半年就能用中文開玩笑了，很快適應了我們社會的環境，這有利於他的生活和事業。所以說，現代人仍離不開時間。

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