了得網文化_藏地風俗

內容簡介

以藏語采集，以漢文筆錄，四十多年來激情不減、故事泉湧的，除了廖東凡先生，還會有誰？
本套叢書以十種之盛，全方位展現西藏本土傳統文化：從神山聖湖的動人傳說，到四季節慶的民間生活；從歷史人事的掌故種種，到市井鄉間的眾生百相；從形態奇異的宗教護法，到壅塞雪域的三界諸神……所涉內容之遼闊之深遠，看一眼本套叢書的書目就知道了。
在這些故事中，有些是已經逝去的風景，有些正在發生著改變，或者添加了新的內容。唯其如此，這套叢書纔顯得彌足珍貴。

作者簡介

廖東凡，藏學家、西藏民俗學家和民間文藝家。1938年1月8日出生在湖南省寧鄉縣橫田村。1961年北京大學中文繫畢業後，遠赴世界屋脊西藏高原，從事群眾文藝工作和民間文化考察二十四個春秋。1985年調至北京中國民間文藝家協會，任書記處常務書記、民間文藝研究所所長；1990年調

序言次旺俊美
歷代王公貴族的服飾
吐蕃王朝的服飾
薩迦、帕竹時期的官員、首領服飾
甘丹頗章時期的僧俗貴族服飾
各地藏人的傳統穿戴
拉薩人的傳統穿戴
農民的傳統服飾
藏北牧人的傳統服飾
林芝山民的傳統服飾
後藏和阿裡人的傳統服飾
呂都康巴人的傳統服飾
活佛的僧裝和僧帽
西藏何時有了氆氇序言次旺俊美
歷代王公貴族的服飾
吐蕃王朝的服飾
薩迦、帕竹時期的官員、首領服飾
甘丹頗章時期的僧俗貴族服飾
各地藏人的傳統穿戴
拉薩人的傳統穿戴
農民的傳統服飾
藏北牧人的傳統服飾
林芝山民的傳統服飾
後藏和阿裡人的傳統服飾
呂都康巴人的傳統服飾
活佛的僧裝和僧帽
西藏何時有了氆氇
朗傑雪，織氆氇的村鎮
在氆氇機上“耕作”
用氆氇支應烏拉差役
生產氆氇是一條發財路
姐德秀，古老的氆氇彩染中心——頓珠扎西訪談錄
姐德秀差民的上門女婿
達賴騾官的貼身傭人
雪域高原第一染
家家戶戶織彩虹
雪白氆氇和多彩圍腰
機杼之聲流溢於街頭巷尾
漂染氆氇莊嚴而又神聖
姐德秀的圍腰很出名
為達賴喇嘛織氆氇
神聖的放生羊
達賴喇嘛的氆氇
獻給皇帝的貢品
西藏飲茶何時始
松贊干布時無飲茶記載
都松芒波傑用茶葉治病的傳說
引進盛茶的瓷碗
赤松德贊時茶葉品種齊全
唐末宋初藏胞普遍飲茶
茶馬互市傳佳話
從雲南運茶到拉薩的馬幫
到康定運茶的騾隊
藏胞和茶
酥油茶及其他
飲茶習俗種種
一天飲茶數十杯
喝茶使我和西藏貼得更緊
茶桶、茶壺和茶碗
茶葉是吉祥物，也是饋贈品
拉薩的甜茶館
甜茶館和甜茶館文化
20世紀四五十年代的甜茶館
20世紀六七十年代的甜茶館
改革丌放初期的甜茶館
瀾滄江邊的請茶會
情人般的木碗
平民時刻不離木碗
貴族也隨身帶著它
木碗是寺院的標記
叫花子也有木碗揣在懷
說唱藝人的木碗似海深
一隻上等木碗值十頭犛牛
美味的藏餐
喝酥油茶，喫糌粑
藏式包子和人參果米飯
生肉、熟肉、風干肉
紅腸、白腸、肉腸
牧民的鼕宰
羊卓雍湖的風干羊肉
打酥油和打酥油的歌
剪羊毛和剪羊毛的歌
日喀則的青稞酒
生長在釀酒之家
青稞酒的釀造
給市政當局支酒差
大酒家和小酒家
酒館裡的酒俗
敬酒的禮俗和敬酒歌
美酒和毒酒
門巴人離不開酒
不喝酒無法接近他們
原始巫術的遺留
投毒者受到詛咒
鋤草的樂趣
東嘎河上的水磨房
牛糞是個寶
打阿嘎和打阿嘎的歌
鐵索橋和馬頭船
曲水鐵索橋
鐵索橋活佛
馬頭船擺渡
雅魯藏布江上的牛皮船夫
從古代飄搖到今天
對水神的恐懼與崇拜
喫人峽和喫肉峽
和老綿羊相依為命
扛著牛皮船跳舞
雅魯藏布江上的籐網橋
阿達龍丹的打獵經歷
獵人·獵狗·獵神
狩獵生涯猶如一部英雄史詩
獵神在火塘留下預示
獵人頑強而熱烈地呼喊著
獵人、獵狗生死與共
獵手向森林諸神呼喚
珞巴人的獵神崇拜
獵殺雄健的扭角羚牛
野獸頭骨裝飾珞巴木樓
羊卓雍湖邊的獵狼儀軌
毫不猶豫地獵殺惡狼
對死狼進行精心裝飾
抬狼轉遊湖區的盛典
關於國王和狼的故事
殺狼是拯救狼罪惡的靈魂
密林中的毒箭
制造毒箭的專家
野人奉送的毒蒿
用毒弩射殺野獸
追蹤猛獸的危險
毒箭造成的悲劇
尼洋河谷的箭賽和箭歌
扎囊地方的婚禮
定親時姑娘必須回避
騎上懷駒的母馬去成親
沿途擺磚茶、干牛糞以示祝福
用腳踹開新郎家大門
新郎全家端坐不動
嫁妝要在最佳時刻送來
在新娘頭上簪一塊綠松石
新婚夫婦上床還有儀式
婆婆在屋頂揮動羊腿祈福
有趣的帕裡婚俗
夏爾巴人的搶婚
珠峰下殘留著搶婚習俗
也有為戀愛自由搶婚的
新郎背著新娘參加婚禮來了
博嘎爾珞巴的婚慶
在男女雙方的拼殺聲中開始
新娘新郎宰殺公雞
進入洞房還得殺豬和殺雞
額頭上粘一塊酥油定親
堆加，藏族婦女的護膚膏
拉薩的喪葬習俗
請咒師作法使靈魂出竅
赤條條來去無牽掛
天葬在黎明之際舉行
一周年時親友歡慶他（她）的新生
活佛和貴族的塔葬
繪制神佛的畫師
畫師有自己的行會
源於建造布達拉宮
所有的畫師都歸他掌管
承擔大型壁畫繪制工程
加入行會有嚴格的規定
壁畫和唐卡的繪制過程
強巴林廟會和流浪藝人
尋訪被遺忘的廟會遺址
關於商人羅桑和扎囊女人的故事
廟會是流浪藝人的天堂
念經跳神和曬佛
寺院變成了繁華鬧市
尼泊爾商人和不丹商人
有人尋歡作樂有人談情說愛
一個月的貴族也不好當
布達拉官頂上的飛繩絕技
秋天，拉薩天空的風箏奇觀
擲骰子的樂趣
瓊結古代美人達娃卓瑪
達娃卓瑪的歌聲打動了五世達賴的心
達娃卓瑪，六世達賴的夢中情人
七世達賴喇嘛的父親拜見達娃卓瑪
舊時八廓街的丐幫
熱結巴原是修河堤的苦役
他們獲得了要飯的專利
收拾和處理拉薩街頭的尸體
賤民中還有賤民
聖城的狗和狗崇拜
後記

在線試讀

歷代王公貴族的服飾
吐蕃王朝的服飾
626年，李世民繼位成為大唐天子，開始了歷史上有名的“貞觀之治630年，十三歲的松贊干布登上吐蕃贊普的寶座，建立了一統兩藏高原的吐蕃王朝。隨著唐朝和吐蕃的和親會盟、使節往來，我們知道了一些吐蕃王臣乃至平民百姓的服飾、穿著情況，以及它們的變遷情形。《唐會要·像雄條》記載：“吐蕃辮發氈裘，畜牧為業。”《新唐書·吐蕃傳》記載：“衣率氈韋，以赭塗面為好，婦人辮發而縈之。”譯成現代漢語是：“吐蕃人穿毛皮和氈子做的衣袍，臉上喜歡塗一種土紅色的膏汁，婦女的頭發梳成辮子並挽在頭頂。”唐高宗李治曾向吐蕃使節仲琮詢問西藏的氣候和穿著情況，仲琮說：“烏海之南，盛夏積雪，鼕則羊裘數重，暑月猶衣裘也。”
看起來，吐蕃王朝早期，無論王公貴族還是平民百姓，夏穿氈，鼕穿裘，是最為普遍的衣著。自從文成公主嫁到吐蕃，唐蕃之間經濟文化交流劇增，吐蕃人的服飾發生了變化，上層人士開始穿綢著緞了。
641年，唐朝文成公主遠嫁吐蕃，和贊普松贊干布結為伉儷。《新唐書·吐蕃傳》記載：“貞觀十五年（641年），妻以宗室女文成公主，詔江夏王李道宗持節護送，築館河源王之國，松贊干布率兵次柏海迎親。見道宗，執婿禮甚恭，見中國服飾之美，縮縮愧沮。歸國，自以先未有婚帝女者，乃為公主築一城以誇後世，遂立宮室以居焉！公主惡國人赭面，弄贊下令國中禁之。”接著，贊普親自帶頭，“自褫氈裘，襲紈綃，為華風”。《舊唐書》也提到：“自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。”
在布達拉宮的法王澗裡，有贊普松贊干布、尼泊爾赤尊公主、唐朝文成公主，以及諸位大臣、王子的塑像。據說，這些像塑於吐蕃時期，無論服飾還是容貌，都比較接近原型。藏王松贊干布頭纏紅綢巾，頭頂有一尊無量壽佛像，身披半月形彩緞披風，腳蹬翹尖花靴。坐在他右邊的文成公主，頭戴綠緞繡花冠，冠上飾以黃金寶飾，耳綴金墜，身穿金緞錦袍、綠緞套褂，雙手攏干袍內，顯得美貌端莊、睿智聰慧；坐在藏王左側的赤尊公主，頭戴紅巾，純金耳飾，穿藍色緞袍，套橘紅套褂，寬眉大眼，鼻梁端正，有南亞女子之風。
821年，唐朝大鼎作為朝廷代表，到吐蕃會盟。他在山南瓊結的營帳裡，拜會了吐蕃第十代贊普熱巴巾，親眼看到他“身披素褐，結朝霞帽首，佩金鏤劍”。意思是身著白色氆氇長袍，頭纏朝霞般美麗的頭巾，腰佩鏤金的寶劍，這是吐蕃藏王的又一種服飾裝扮。歷代王公貴族的服飾
吐蕃王朝的服飾
626年，李世民繼位成為大唐天子，開始了歷史上有名的“貞觀之治630年，十三歲的松贊干布登上吐蕃贊普的寶座，建立了一統兩藏高原的吐蕃王朝。隨著唐朝和吐蕃的和親會盟、使節往來，我們知道了一些吐蕃王臣乃至平民百姓的服飾、穿著情況，以及它們的變遷情形。《唐會要·像雄條》記載：“吐蕃辮發氈裘，畜牧為業。”《新唐書·吐蕃傳》記載：“衣率氈韋，以赭塗面為好，婦人辮發而縈之。”譯成現代漢語是：“吐蕃人穿毛皮和氈子做的衣袍，臉上喜歡塗一種土紅色的膏汁，婦女的頭發梳成辮子並挽在頭頂。”唐高宗李治曾向吐蕃使節仲琮詢問西藏的氣候和穿著情況，仲琮說：“烏海之南，盛夏積雪，鼕則羊裘數重，暑月猶衣裘也。”
看起來，吐蕃王朝早期，無論王公貴族還是平民百姓，夏穿氈，鼕穿裘，是最為普遍的衣著。自從文成公主嫁到吐蕃，唐蕃之間經濟文化交流劇增，吐蕃人的服飾發生了變化，上層人士開始穿綢著緞了。
641年，唐朝文成公主遠嫁吐蕃，和贊普松贊干布結為伉儷。《新唐書·吐蕃傳》記載：“貞觀十五年（641年），妻以宗室女文成公主，詔江夏王李道宗持節護送，築館河源王之國，松贊干布率兵次柏海迎親。見道宗，執婿禮甚恭，見中國服飾之美，縮縮愧沮。歸國，自以先未有婚帝女者，乃為公主築一城以誇後世，遂立宮室以居焉！公主惡國人赭面，弄贊下令國中禁之。”接著，贊普親自帶頭，“自褫氈裘，襲紈綃，為華風”。《舊唐書》也提到：“自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。”
在布達拉宮的法王澗裡，有贊普松贊干布、尼泊爾赤尊公主、唐朝文成公主，以及諸位大臣、王子的塑像。據說，這些像塑於吐蕃時期，無論服飾還是容貌，都比較接近原型。藏王松贊干布頭纏紅綢巾，頭頂有一尊無量壽佛像，身披半月形彩緞披風，腳蹬翹尖花靴。坐在他右邊的文成公主，頭戴綠緞繡花冠，冠上飾以黃金寶飾，耳綴金墜，身穿金緞錦袍、綠緞套褂，雙手攏干袍內，顯得美貌端莊、睿智聰慧；坐在藏王左側的赤尊公主，頭戴紅巾，純金耳飾，穿藍色緞袍，套橘紅套褂，寬眉大眼，鼻梁端正，有南亞女子之風。
821年，唐朝大鼎作為朝廷代表，到吐蕃會盟。他在山南瓊結的營帳裡，拜會了吐蕃第十代贊普熱巴巾，親眼看到他“身披素褐，結朝霞帽首，佩金鏤劍”。意思是身著白色氆氇長袍，頭纏朝霞般美麗的頭巾，腰佩鏤金的寶劍，這是吐蕃藏王的又一種服飾裝扮。
根敦群培大師在他的《白史》中寫道：“西藏阿裡地區，至今仍生活著據稱是吐蕃贊普後代的人，他們在過年過節時，照例穿戴吐蕃贊普的服飾，頭戴稱為贊夏的紅帽，帽子又高又尖，帽尖用紅綢纏裹一尊無量壽佛頭像，綢帶餘下部分，交叉繫於胸前。”他還指出，“西藏神廟中的贊、傑波等神王，其服裝冠帽，最接近吐蕃古代的君王，甚至就是他們的塑影”。人們可以從這些神王身上，看到吐蕃服飾的特點。
唐朝和吐蕃交往了二百多年，隨著封贈、求賜、和親、會盟、貿易的進行，中原內地出產的綾羅綢緞，源源不斷地輸入吐蕃藏地，唐蕃古道成了地道的絲綢之路。“金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕。”據龜》記719年七年六月），唐玄宗即以彩緞兩千段賜贊普，五百段賜贊普祖母，四百段賜贊普母，兩百段賜王妃，一百五十段賜大臣坌達延，一百三十段賜大臣乞力徐，等等，大將軍、大首領均有賞賜。正是絲綢彩緞大量進入吐蕃王臣家中，改變了吐蕃的服飾和穿著習俗。
吐蕃王朝時期，藏王和大臣們特別喜愛金銀寶玉的裝飾，王朝也以這些裝飾表示地位的高低和功勞的大小。史書記載，松贊干布時，專門設置了從波斯、突厥進口珠寶玉石的商官，從西域進口了大量的綠松石，這種寶石不但成了雪域藏人的最愛，成為男人和女人的第一裝飾，而且人們普遍認為，男人戴松石耳環，會受到男神的庇護。總而言之，從吐蕃時期開始，松耳石成了藏族男女最為重要的裝飾，男子佩戴松石項鏈和松石耳墜是勇敢的標志，女子簪上松石頂飾是美麗和富有的像征。
松贊干布規定了六種告身和六種標志用來認定官員的級別和表彰將士的勇猛。告身有點像今天的身份證，共分瑟瑟、金、銀、金飾銀、銅、鐵等六種，瑟瑟又稱為蝕刻瑪瑙、亞瑪瑙、貓眼石，最為藏人所看重。大瑟瑟告身授予大相，小瑟瑟告身授予副相、內相，大金字告身授予小相、副內相、大噶倫，小金字告身授予小內相、副噶倫，等等。勇飾用來表彰將士的勇猛精神，也分為六種，分別是虎皮袍、豹皮袍、虎皮褂、虎皮裙、緞馬鞍墊、緞馬蹬墊。據《兩藏通史》記載，吐蕃時期軍人的服裝，與普通民眾沒有太大差別。軍人在藏式長袍上套一件氆氇、羊皮套褂，頭纏頭巾，打仗時戴盔穿甲。
薩迦、帕竹時期的官員、首領服飾
歷史的發展也許並不是巧合。祖國內地的改朝換代和西藏地方的政權更迭，幾乎總是同步進9世紀後期，吐蕃和唐朝先後解體，西藏形成分裂割據局面，持續了將近四百年。13世紀，成吉思汗及其後人，統一了中國，建王朝；而西藏，也在這個時候，建立了薩迦政權，正式納入中央政府的行政管轄之下。
薩迦時期，西藏地方許多僧俗貴族朝中央和地方官員。例如薩迦法王八思巴帝師，領總制院院事，他的弟弟恰那多吉，被封為白蘭王。《薩迦世繫史》記載：“薛禪汗皇帝（即忽必烈）封他為白蘭王，賜給金印，並將墨卡頓公主嫁給他為妻，讓他穿蒙古服裝，封他為吐蕃三個卻喀（區）的主宰。”
薩迦王朝的官員、兩藏十三萬戶的首領的服飾，朝蒙古族服飾的影響，更多的朝官服。在當時和以後被人們崇尚的庫倫裝、花汗衫、蒙古短褂、恰桂恰堆、花緞外套、鑲邊長袍、翹尖虹紋靴、圓頭靴、狐皮圓帽、鐵環帽、頂子帽、騎士帽、紅纓帽，等等，都是藏化了的蒙古服裝，也是薩迦時期的主要官服樣式。
我們從唐卡、壁畫和塑像上，看到帝師的薩迦法王八思巴，雖然身著釋迦牟尼的祖衣：僧衣、僧裙和坎肩，但是他的袈裟和披風卻是極其華貴的。例如，1244年，成吉思汗皇孫闊端，送給薩迦第四代法王貢噶堅贊一襲袈裟，上面鑲嵌了六千二百顆珍珠，還有錦緞長坎肩和世祖忽必烈送給八思巴嵌滿金子和珍珠的僧衣，還有綴滿珠寶的大氅，從而開創了西藏高僧活佛身著朝廷頒賜的披風的先例。噶瑪噶舉派第二代祖師噶瑪巴希憲宗蒙哥饋贈的一頂金邊黑帽，引為無上的光榮，從此開始了藏傳佛教黑帽繫的傳承。
薩迦派上層人物穿戴蒙古服飾，在西藏也引起過爭議。例1265年，八思巴返回西藏講經傳法，他的隨行官員的服飾、馬具、營帳，都是按照蒙古族的形制，十分顯眼。當時乃塘寺的住持覺丹熱智，寫過這樣一首詩進行諷刺：“當上了朝廷的大官，穿上了蒙古的華服，是不是還遵循佛祖的教法?是不是還記掛眾生的苦樂？如果做不到這些，那就成不了真正的聖者！”（八思巴藏語意為聖者）。八思巴當即回寫了一首，對覺丹熱智的責備進行了巧妙的解釋，大意是：“佛祖說過教法有盛有衰，眾生的苦樂由業力注定，為使蒙古人皈依佛法，衣袍服飾不是問題的癥結，有人不解其中的苦衷，那也不是什麼哲人。”可見，不同時期的服飾與那個時代的政治、宗教有著密切的關聯。
14世紀中葉，乃東萬戶長絳曲堅贊推翻了薩迦王朝，建立了以乃東為首府的帕竹王朝。與此同時，在祖國內地，明朝朝在全國的統治。絳曲堅贊是一位意志堅強、勵精圖治的首領，他不滿意薩迦時期服制的過分蒙古化，從他執政之初開始，便著手開始官場服飾的改革。
服飾改革分兩個方面，一方面是復古，一方面是創新。所謂復占，就是恢復吐蕃時期贊普和大臣的服飾，那時的服飾稱為“羅堅切”，意思是珍寶服。在袍服和帽子上綴飾大量的珊瑚、松石和珠寶。穿“羅堅切”的官員，頭戴盔形緞帽或紅纓寬邊圓帽。身穿彩緞錦袍，繫紅綢腰帶，左可戴松石大耳墜，右耳掛松石珠串，胸前佩飾一個圓形的嵌滿綠松石的嘎烏。脖子上掛著一粗一細兩串項鏈，項鏈上的珊瑚珠、蜜蠟珠大如雞蛋。珠寶是如此之大，如此之多，至少在十數斤以上。
所謂創新，是利用當地盛產的優質氆氇做面料，按照轉輪王國政七寶的理念，創制出來的一種新型的官服——“王子裝”，藏語稱“傑色切”。身著王子裝的官員，頭戴白色鍋盔帽或黃絨柿餅帽，前者藏語稱“阿爾群”，後者藏語稱“色金包倒”，上身穿氆氇彩虹條紋上衣，下著黑色氆氇多褶肥腿褲，身披彩色氆氇披風，腰繫又長又寬的彩色氆氇腰帶，絛穗垂在腰前。腰間必須掛漢刀碗套、墨水瓶、金筆套，腳蹬彩色皮靴。王子裝把山南地方出產的氆氇使用到了極致。據說王子裝像征著國政七寶：耳墜像征金輪寶、珠寶像征神珠寶、耳輪像征玉女寶、白裙帽像征大臣寶、腰刀像征將軍寶、披單像征大像寶、荷包像征駿馬寶。
《西藏通史——松石寶串》記載：“明朝永樂皇帝封為闡教王的帕竹王朝第五代首領扎巴堅贊，設置了各種官職，規定了他們的品級和服飾。在藏歷新年的慶典上，官員們必須穿戴吐蕃時期的古裝並佩戴相應的寶飾，否則要受到懲罰。”
帕竹王朝前期，由於戰亂停止，社會安定，人民休養生息，農業、牧業、手工業得到了長足發展。作為藏人服飾主要材料的氆氇生產空前繁榮，成百上千個藏人家庭，以紡織氆氇為業，他們在織機上勞作，用氆氇支差，除拉薩、澤當、江孜、日喀則等城鎮有專門的氆氇市場之外，扎囊的強巴林廟會、貢噶的姐德秀廟會、羊卓雍錯湖的達隆廟會、江孜的乃尼廟會，銷售的產品都以氆氇、邦典為大宗。在山南的朗傑雪、姐德秀、乃東等地，有專門生產供應上層僧俗官員和向皇帝進貢的高級氆氇的專業戶，這種高級氆氇名叫“甲納廣莫旦加”，意思是呈送給皇帝的貢品。
甘丹頗章時期的僧俗貴族服飾
17世紀中葉，清朝取代了明朝，西藏也成立了格魯派掌權的甘丹頗章地方政權。這個政權成立之初，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措對官場服制的混亂很有看法，舉行典禮時，藏、漢、蒙古族的服裝，五花八門，雜亂無章。因此專門委托第司（總管）洛桑圖多對歷代官服進行認真考察和重新規範。官服正式頒行前夕，五世達賴在1672年藏歷十二月二十日的日記中，對西藏服飾的歷史和服飾的理念，進行了長篇的敘述。下面做一些節錄：
在西藏，世俗貴族稱為噶爾，它又分為內世家、外世家和得道世家三部分。據說，身為內世家的熱巴增從突厥地方，帶回了七船松耳石，在吐蕃松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾祖孫三代的時候，就有佩戴松石耳飾和神魂璁玉等各種寶飾的習俗。曾幾何時，由於雪域四分五裂，各地豪酋隨心所欲，無所不為。天命成吉思汗奪取漢地眾敬王的寶座後，出身王族的闊端派遣傑門和多達征服了西藏。自從忽必烈汗將西藏三個區賜給法王八思巴起，藏地便掀起戴五種“周”帽、使用漢地法規，出現了適合上流社會階層的十三職司及人們穿戴的官服、官帽和裝飾，特別是天命之王帕木竹巴，被封為國國師的強巴日丹、衝木格薩爾之婿江喀孜巴、貴族仁蚌巴等地方首領的時代。黃金首飾、長耳墜、耳飾、紅白念珠、制服、制帽、頂帽等服飾也很流行。舊密派在舉行供神儀軌時，口含金玉，以此為世間最大之榮耀。據說供獻神飲時如果收不到松石可飾，則以此代替。究其原因，有種說法認為男人佩戴松石耳飾，身邊有眾戰神圍繞，以藏區九山神、大威德十三尊和庶民的生命神為主的西藏具大威力的神，都喜歡這種裝束。後來，第悉藏巴也繼承了這種風俗，使之流傳不衰。但是自從鐵蛇年1641年之亂以後，便名存實亡了。丹增法王固始汗由於不懂這種習俗，也很不以為然。不過如果有人出來解釋，他不會不嘉納的。總之，在第司洛桑圖多主持準備工作之時，熟悉風俗的人寥若晨星，特地召來達那俄蘭巴，作了一翻研究。結果發現乃東和拉堆強巴的服飾習俗中有制服，在日喀則和江孜的服飾中，則以青色披肩代替官服。根據這種情況，確定了三十種裝飾品，讓擔任貝真巴（插香者）、司膳、執事、知賓等職務的官員按規定佩戴寶飾。
1672年藏歷正月初二，創制於帕竹時期的“珍寶服”（見陳慶英等譯：《五世達賴喇嘛傳》），在布達拉宮的新年慶典上，正式亮相。新年的典禮官分別由各世家貴族的代表輪流擔任，他們的衣袍冠帽以及寶飾大致相同，每一套盛裝都價值連城。平時珍藏於布達拉白宮的財神庫，隻有到了藏歷新年前夕，準備擔任典禮宮的貴族前來領取借用，每一件服裝、每一顆珠寶都要登記，新年過後毫發無損地歸還。如果說珍寶服一年隻有藏歷新年使用一次的話，而王子服則是甘丹頗章世俗貴族必備的禮服。在謁見達賴喇嘛以及參加重大慶典時，必須穿戴，這種傳統一直延續到1959年西藏地方政府解體。在甘丹頗章時期，王子裝也有一些變化。為了顯示家庭的富有和社會地位的優越，有的貴族以綢緞替代中世紀的氆氇面料。
甘丹頗章時期的僧俗貴族服飾，還有一種最為重要的種類，那就是清朝皇帝和中央王朝加封的各類官爵，官員們按品級戴花翎頂戴和穿文武官員補服。第一個受封的應該是五世達賴喇嘛，順冶皇帝封他為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，賜金冊金印。與此同時，和碩特蒙古部落首領固始汗被封為“遵行文義敏慧固始汗王”。接著，康熙皇帝封第司·桑傑嘉措為攝政王。此後，康濟鼐和阿爾布巴被封為相當於王的貝子，頗羅鼐先後被封為貝子、貝勒和多羅郡王。他們雖然被封為王，似乎並未按照朝廷的定制戴花翎頂戴，穿補服。清代《西藏志．衣冠目》記載了郡王頗羅鼐的節日穿戴：
郡王頗羅狐帽，或紅狐帽，或錦或緞為胎；夏戴綿帽，制仿秋帽式，高六七寸，平頂絲纓，卷邊約寬二寸，兩旁有衩，以蟒緞或片錦為之面，上鑲獺皮窄邊。居常穿大領無衩小袖衣，名曰褚巴，皆以五色錦緞或片子為之，亦用各色皮為之裡。遇賀大節，則穿蟒衣貂皮披肩，不穿大褂，腰束金絲緞一幅作帶，長六七尺，腰匝二道，亦帶小刀荷包之類，必帶碗包一個。足穿香牛皮靴，名曰項，頭蓄發，左耳戴珠墜，所乘馬亦掛兩踢胸。

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】