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  • 鐘敬文民俗學思想研究
    該商品所屬分類:文化 ->
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    【優惠價】
    118-171
    【作者】 原源 著 
    【所屬類別】 圖書  文化  民俗文化 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787516113653
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787516113653
    作者:原源著

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2012年05月 

        
        
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    內容簡介


    中國民俗學的現今境遇並不為民俗學者們滿意,學科的危機意識如影隨形,從對涉及學科本體的一些關鍵問題仍然模糊的焦慮,到現實的學科體制劃分帶來的諸多不利利因素以及相鄰學科的強勢發展,都迫使具有憂患意識的民俗學人“盤點自己的家譜,梳理清自己置身子其中的歷史脈絡和學術地圖”。鐘敬文,作為中國民俗學發展歷程的參與者、推動考,晚年又成為這門學科的*領導者,他的一生與這門學科的命運緊密相依。所以,他的學術遺產和學術精神無疑是這張學術地圖中重要的坐標。《雲南民族大學學術文庫:鐘敬文民俗學思想研究》雖然是對鐘敬文的民俗學思想進行分期梳理和呈現,但關注點並非僅僅是對單一學人學脈的研究,而是力圖從鐘敬文的個案中,理解和把握中圜民俗學這門學科的發展理路和學科氣質。

    作者簡介


    原源,1982年4月出生,遼寧海城人。2000-2004年就讀於遼寧大學新聞繫,畢業同年考入遼寧大學研究生院,攻讀民俗學碩士學位。2007-2010年問學於北京師範大學文學院,並獲得民俗學博士學位。畢業後在南民族大學人文學院任講師至今。

    目錄
    《雲南民族大學學術文庫》總序
    章 緒論
    節 鐘敬文研究綜述:主要方式及問題
    一 鐘敬文傳記
    二 對鐘敬文民間文藝學和民俗學思想的研究
    三 學科史中的鐘敬文研究
    第二節 本書如何研究鐘敬文:分期研究和對史學的借鋻
    一 分期研究
    二 中國史學中的學人傳記——學案
    三 歐洲新史學中的心態史研究
    四 中國知識分子心態史研究
    五 鐘敬文治民俗學史的要求
    第三節 對鐘敬文研究資料的整理說明和全書布局
    一 資料的搜集

    《雲南民族大學學術文庫》總序

    章 緒論

    節 鐘敬文研究綜述:主要方式及問題

    一 鐘敬文傳記

    二 對鐘敬文民間文藝學和民俗學思想的研究

    三 學科史中的鐘敬文研究

    第二節 本書如何研究鐘敬文:分期研究和對史學的借鋻

    一 分期研究

    二 中國史學中的學人傳記——學案

    三 歐洲新史學中的心態史研究

    四 中國知識分子心態史研究

    五 鐘敬文治民俗學史的要求

    第三節 對鐘敬文研究資料的整理說明和全書布局

    一 資料的搜集

    二 全書布局

    三 一點說明



    第二章 鐘敬文:在學者和“半個政治家”之間

    第三章 眼光向下:“有意義的文學”與想像的民間(1924-1937)

    取向:民間文學搜集的早期實踐

    一 “為文藝”、“為社會”還是“為學術”:歌謠搜集的理念

    二 何為“忠實”:搜集理念與操作的距離

    三 鐘敬文民間文學搜集的特點

    第二節 書齋門前:對民間和自己的雙重想像

    一 對民眾的想像:詩意的棲居

    二 對自己的想像:社會教育

    第三節 走出文學研究後的困境:鐘敬文的民間故事研究

    一 從“人類學派”到“故事類型”

    二 新視野中的成就與困境

    小結



    第四章 納入“資治學”的民間文學研究:“人民的文學”與“模糊的民間”( 1949-1957)

    節 從“民間的”到“民族的”:民間文學的新表述

    一 民間文學研究的新取向:延安文藝

    二 民間文學的新定位:一宗重大的民族文化遺產

    第二節 “角度”與“關繫”:民間文學是何種“文學

    一 民間文學與作家文學的主流之爭

    二 鐘敬文此期的民間文學觀:在文學和意識形態之間

    第三節 鐘敬文關於民間文學一些本體問題的觀點

    一 “人民的口頭創作”

    二 新的人民創作

    三 民間文學的歷史性

    四 民間文學的搜集原則

    小結



    第五章 戴著鐐銬的舞蹈:揮之不去的”浪漫“與”民族主義學術情結(1978-2002)

    節 《民間文學概論》:特殊的文學與失實的民間

    一 《民間文學概論》的框架設計

    二 《民間文學概論》主要觀點掃描

    三 《民間文學概論》的再思考

    第二節 《民俗學概論》:智慧的“民”與溫情脈脈的“俗”

    一 民俗志式的書寫構架

    二 與官方對立的“民間”和廣義的“民俗”

    三 研究對像:美好的傳統

    第三節 《建立中國民俗學派》:中國民俗學向何處去

    一 浪漫的民族主義情結

    二 “實證”的理念與實踐

    三 宏偉藍圖的設計與實施

    小結



    結語

    參考文獻

    附錄 鐘敬文民俗學作品年表

    後記

    前言
    雲南民族大學是一所培養包括漢族在內的各民族高級專門人纔的綜合性大學,是雲南省省屬重點大學,是國家民委和雲南省人民政府共建的全國重點民族院校。學校始建於1951年8月,受到、周恩來、鄧小平、、胡錦濤等幾代黨和國家領導人的親切關懷而創立和不斷發展,被黨和國家特別是雲南省委、省政府以及全省各族人民寄予厚望。幾代民族大學師生不負重托,勵精圖治,經過近60年的建設尤其是近幾年的創新發展,雲南民族大學已經成為我國重要的民族高層次人纔培養基地、民族問題研究基地、民族文化傳承基地和國家對外開放與交流的重要窗口,在國家高等教育體繫中占有重要地位,並享有較高的國際聲譽。


    雲南民族大學是一所培養包括漢族在內的各民族高級專門人纔的綜合性大學,是雲南省省屬重點大學,是國家民委和雲南省人民政府共建的全國重點民族院校。學校始建於1951年8月,受到、周恩來、鄧小平、、胡錦濤等幾代黨和國家領導人的親切關懷而創立和不斷發展,被黨和國家特別是雲南省委、省政府以及全省各族人民寄予厚望。幾代民族大學師生不負重托,勵精圖治,經過近60年的建設尤其是近幾年的創新發展,雲南民族大學已經成為我國重要的民族高層次人纔培養基地、民族問題研究基地、民族文化傳承基地和國家對外開放與交流的重要窗口,在國家高等教育體繫中占有重要地位,並享有較高的國際聲譽。


    雲南民族大學是一所學科門類較為齊全、辦學層次較為豐富、辦學形式多樣、師資力量雄厚、學校規模較大、特色鮮明、優勢突出的綜合性大學。目前擁有1個聯合培養博士點,50個一級、二級學科碩士學位點和專業碩士學位點,60個本科專業,涵蓋哲學、經濟學、法學、教育學、文學、歷史學、理學、工學和管理學9大學科門類。學校1979年開始招收培養研究生,2003年被*批準與中國人民大學聯合招收培養社會學博士研究生,2009年被確定為國家立項建設的新增博士學位授予單位。、省部級特色專業、重點學科、重點實驗室、研究基地,和省部級科研項目立項數、獲獎數等衡量高校辦學質量和水平的重要指標持續增長。民族學、社會學、經濟學、管理學、民族語言文化、民族藥資源化學、東南亞南亞語言文化等特色學科實力顯著增強,在國內外的影響力不斷擴大。學校科學合理的人纔培養體繫和科學研究體繫得到較好形成和健全完善,特色得以不斷彰顯,優勢得以不斷突出,影響力得以不斷擴大,地位與水平得以不斷提升,學校改革、建設、發展不斷取得重大突破,學科建設、師資隊伍建設、校區建設、黨的建設等工作不斷取得標志性成就,通過人纔培養、科學研究、服務社會、傳承文明,為國家特別是西南邊境民族地區發揮作用、作出貢獻的力度越來越大。

    在線試讀


    1930年,27歲的鐘敬文已經從被逐出中山大學和與戀人寄萍分手的雙重打擊中恢復過來了。①此時他在浙江大學文理學院教授國文,享受著杭州西子湖畔的美景和他新生的愛情。而這一年,他與時任浙江大學秘書長的劉大白和中文繫助教錢南揚、當年纔來到杭州的婁子匡以及暫住杭州的江紹原共同發起,成立了杭州中國民俗學會,②鐘敬文譜寫了這首《中國民俗學運動歌》的歌詞。寥寥數字,卻難以掩蓋作者的意氣風發和澎湃的激情。綜觀鐘敬文的人生史,這首歌詞可以看做他一生都在吶喊和追求的內容。從1924年5月11日《歌謠》周刊第54期“收到鐘敬文海豐歌謠六則”算起,到2002年1月病逝,鐘敬文在民俗學這個壯大的花園中,做了近80年忠誠又辛勤的園丁。


    從五四時期民間文學被發現,再到成為一門獨立的學問,後被正式收編國家二級學科,民俗學一路發展下來,磕磕絆絆,幾經垂死,又奇跡般回生。鐘敬文,作為自始至終的親歷者、參與者和推動者,功不可沒。“在中國,再也找不出一門學科的命運與一個人的命運如此息息相關、生死相依,再也找不到一門學科的生命像民俗學這樣端賴一個人生命的延續而得以延續。”③20世紀下半葉,尤其是後20年,鐘敬文以北京師範大學這一人纔培養(培訓)基地為依托,同時領導中國民間文藝研究會(1987年5月改名為中國民間文藝家協會),成為中國現代民俗學乃至民間文藝學的總設計師,基本上在全國民俗學界形成了以鐘敬文為頂點的金字塔形的人力資源格局。①所以,“談起中國當代民俗學就必然要提到鐘敬文,說到鐘敬文就必然會想起中國現代民俗學,中國現代民俗學和鐘敬文是一對孿生兄弟”。②正因為如此,對鐘敬文民俗學思想的梳理和呈現就不能僅僅看做對單一學人學脈的研究,他也是理解和把握中國民俗學發展理路和學科氣質的重要個案。


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