章
古村滄桑•1

節
洪塘前世•1

第二節
親歷歷史•7

第二章
風流今朝•24

節
古村新生•24

第二節
人文毓秀•43

第三章
歷史印記•53

節
橋梁長廊•53

第二節
百年古厝•58

第三節
宗祠家訓•63

第四章
絢麗民俗•70

節
民間信仰•70

第二節
草根美食•80

第三節
鄉土風物•87

第五章
史話名山•92

節
見證天竺滄桑30年•96

第二節
天竺山的《水經注》•103

第三節
天竺虎蹤•111

閩南，錦繡中華的燦爛奇葩，揚名世界的創業熱土！閩南,海上絲綢之路的起點，海外華夏遊子的故鄉！閩南，博采古越文化、中原文化、外來文化，形成了的文化融合；閩南，凝聚山嶽部落、海岸文明、海洋文化，構建了自由開放的文化模式。晴天碧海、紅磚古厝，組成了閩南的主流格調；南曲雅韻、綠芽春茗，譜寫了閩南的無數傳奇。

如果說閩南是中華文化的奇葩、揚名世界的熱土，那麼我們如今所要講述的海滄，就是這一朵奇葩、一片熱土的縮影。正如“海滄”這一名稱所諭示的，它是一個資源豐富的天然港灣，它是一個物產繁多的無盡寶藏。同時，它也是我們畢生難以割舍的留戀之根，一世無法忘懷的風土之鄉。

作為陸地門戶，海滄自古以來就具有極為突出的重要地位。據《三都建義倉奏記》梁兆陽邑令之記載：“澄地為漳門戶，治之北有隔衣帶地，周環四十裡許，年所征賦予澄籍居十之三，名三都者。”

“三都”之名，始於南宋時期的保甲制度，該地設置海滄一都、二都、三都。到了明代，一都、二都、三都合並為一二三都，簡稱“三都”。作為三都之地的海滄，一直以來就流傳著“九頭九尾十八坑”之傳

說。所謂“頭”，是指曲折海岸線中凸出的部分，“九頭”是指石塘村的水頭、排頭、地頭、漸美村的馬地頭、貞庵村的澳頭、後井村的石甲頭、許藍頭、地岸頭、海滄村的大路頭。所謂“尾”，是指沿海凸出一部的末端，“九尾”是指漸美、坂尾（錦裡）、鐘林尾（鐘山）、後山尾、草仔尾、陳都尾（溫厝村屬）、路頭尾（海滄村屬）、下尾（吳冠村屬）、山尾（吳冠村屬）。所謂“坑”，是指低窪的地方，“十八坑”則分別指青礁村的龍湫坑（東宮故地），古樓村的後陵坑，困瑤村的西寧坑，錦裡村的馬坑、肖坑，溫厝村的寮坑、寧坑、蘇坑、蔡坑、徐坑，海滄農場的洪坑，後井村的內坑，漸美村的蘆坑，石塘村的馬內坑、花坑、斜坑、東坑。正是在這樣的自然風土上，海滄構建起了獨特的人文氣息。

作為海上樞紐，海滄的戰略地位一直備受世人關注。革命先驅孫中山在其《建國方略》對廈門港的規劃中留下了這樣一段記載：“（廈門）此亦一老條約港也，在於思明島。廈門有深廣且良好之港面，管有相當之腹地，跨福建、江西兩省南部，富有煤鐵礦產。此港經營對馬來群島及南亞細亞半島之頻繁貿易，所有南洋諸島、安南、緬甸、暹羅、馬來各邦之華僑大抵來自廈門附近，故廈門與南洋之間載客之業極盛。如使鐵路已經發展，穿入腹地煤鐵礦區，則廈門必開發而為現在更大之海港。吾意須於此港面之西方建新式商埠，以為江西、福建南部豐富礦區之一出口。此港應施以新式設備，使能聯陸海兩面之運輸以為一氣。”其中的
“此港面之西方建新式商埠”“施以新式設備，使能聯陸海兩面之運輸以為一氣”，也就是在廈門港的西側，即海滄建設一個新式港口，形成海陸聯運的東方大港。

作為文化荟萃之地，海滄這一片熱土始終充滿著豐富多樣的人文氣息。海滄的文化之根在於陸地，源於中原。但是，海滄的文化並沒有停留在陸地或者中原的文化傳承，而是不斷地向大海延伸、向海外擴展。如果說閩南是大海的故鄉，那麼海滄則也是一大批海外人士的故鄉。鐘山蔡氏、石塘謝氏、錦裡林氏、祥露莊氏、貞庵江氏……不僅在海滄繁衍生息，同時也在數百年期間先後遷移到了中國臺灣地區、東南亞等一帶。為了不忘祖先福蔭之恩、水源木本之義，海滄先民修建祠堂、重整家廟，構建起了閩南地區極為獨特的宗教信仰與文化傳承。在這片土地上，保生大帝的民間信仰、閩臺送王船的風俗禮儀、海滄蜈蚣閣進香等活動，既充滿了無比濃郁的地方傳統氛圍，同時也帶有不斷創新的現代人文特征，形成了具有自身獨特風格的人文風土。

作為文明窗口，海滄的社會進程展現了中國鄉村文明的深化與發展，並始終保持著與時俱進的步伐。三都之名凸顯了海滄的歷史淵源，行政變遷提示了海滄自鄉村向城市不斷發展的區域演變，經濟騰飛再現了海滄改革開放、積極進取的時代精神，傳統回歸彰顯了海滄人不忘根本、探索文化融合的質樸性格。如果說《建國方略》展示的是海滄在海西建設中的未來性，那麼如今的海滄隨著新開發區的建設，已經成為廈門聯絡中國臺灣、中國香港特別行政區、日本、韓國、東南亞、印度乃至美國等國家和地區，構建福建乃至中國全球化發展的重要基地。所謂“文明窗口”，也就是海滄經歷了從傳統鄉村到現代都市的蛻變，成為中國社會文明進步的一道縮影；所謂“與時俱進”，或許並不隻是海滄一地所獨有的根本性格，但可以說它正是海滄得以蓬勃發展、不斷進步的思想源泉與核心動力之所在。

或許我們可以說，海滄的本質在門戶樞紐、文化、文明之中彰顯海滄魅力，而事實上，隨著社會的發展，尤其是城市化的不斷擴張，海滄正在歷經變遷，甚至體驗痛苦的蛻變，以實現新時代的自我定位的轉型。但我們相信，海滄的變遷並不是遮蔽或者隔斷源於傳統地區定位，而是將它進一步加以深化，或者說展開了一個全方位的科學定位。

時代的步伐不可阻擋，時代的變遷令人回想。如今，在海滄這一片歷經千年傳承、東風西雨一遍遍洗禮的土地之上，擁有數不盡的文化傳統、歷史遺跡、人文風格的鄉村開始逐漸退出歷史舞臺。這究竟是一個時代的進步，還是一個文化的遺失；究竟是一個現代是將它們記錄下來，使它以一個新的形式流傳下去。

風土海滄繫列研究，就是對海滄鄉村的城市化而展開的人文調查。這一研究的緣起，來自海滄文化館黃達綏館長的執著追求，同時也是立足於過去的海滄非物質文化遺產的編撰基礎。這樣一個收集整理資料的過程，無疑是漫長而痛苦的一段經歷，但是同時也是面臨城市新規劃必須解決的迫在眉睫的問題。不僅如此，作為編寫委員會的一員，我也禁不住不斷地質問自己，海滄是什麼？如何來表述海滄？如何來評價表述海滄的行為？

首先，海滄是什麼？或許對於大多數的外來者而言，它不過是一個流動人生的驛站，一個短暫休憩的港灣。但是，對於一直生活在這一片土地上的人而言，它是一條沒有發生任何轉移的根；對於始終眷念著這一片土地的寧靜與和諧的人而言，它是一片可以寄托希望、實現夢想的熱土。海滄不再是與我們相對立的存在，而是我不得不加以依托且將我們包容在一起的故鄉。而且，也正是海滄文化風土的極為豐富的多樣性，使我們找到寄存於我們心底的故鄉。海滄是一片海，展現出了它的包容性；海滄是一首詩，述說著它的曲折歷史，海滄就是這樣的一片熱土。

如何來表述海滄？它給予我們的感動，不僅在於它的風土地貌、建築景致、民俗祭祀，同時也在於它深切的、終極的人文關懷。海滄的風土地貌並不稀奇，但是卻充滿了崎嶇坎坷；海滄的建築景致也不獨特，但是卻帶有了斑駁滄桑；海滄的人文祭祀也不新奇，但是卻依托在了山海之間。就在這樣的不起眼處、不經意間，海滄的人文風土得以凸顯。茅草屋上吹拂的茅草，小橋流水間逝去的落葉，遠山煙霧籠罩下的杉樹林，常常讓我面對海滄的這一片寧靜而和諧的大海發出無限感嘆。這樣的感動，並不是將會給我帶來什麼驚詫的表情或者什麼緊張的情緒，而是一種潛移默化的、不斷深入心底的流動。或許也就在這樣的不起眼處、不經意間，我們已融入了它的人文風土之中。優秀傳統文化是中華民族的精神紐帶，是中華民族的精神之根、智慧之根，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭精神動力，任何國家和民族在世界的崛起，不僅需要經濟、軍事等國家硬實力的強大支撐，也需要內向凝聚力、外向感召力和文化軟實力相輔相成，從而不斷增強建設民族共有的精神家園，努力提高全社會文化自覺和文化自信。如何來評價我們的表述海滄的行為？看起來我們所嘗試的，不過是將歷史的資料、現實的感受、口述的文本堆砌在一起，但我們是用這種為直觀的呈現，來傳承優秀的傳統文化，把握未來前行的方向，這也正是本繫列圖書始終堅持不變的敘述方式的根源之所在。

夕陽西下，古榕參天，海滄風土繫列考察就是以鐘山村為起點而逐步深入的。我還依稀記得次踏入鐘山村的情形：在一片夕陽的光暈之中，榕樹留下了無數的斑駁身影，長街兩畔的古宅越發凸顯出了歷史的滄桑，黃達綏館長、林致平顧問、劉麗萍女士與廈門大學人類學的博士們一道朝著夕陽下的道路前行。就在這一刻，我感受到了一種生命的永恆。這是一種夕陽、古樹、小道、舊宅聯繫到一起，流淌出和諧靜謐的氛圍的一種生命的永恆，會伴隨著我們的工作而不斷地延伸下去，並激勵著我們一路走下去的一種生命的永恆。

吳光輝
謹記

廈門大學囊螢樓

2015年10月28日