民間文化的復興，是社會和諧的基石
我記得次見到朱老師是在2016年2月16日，天氣並不和悅，還有些熱。
朱老師來浙江蘭溪遊埠古鎮尋我，我正在那裡考察。他瘦弱的身上，挎了個重重的包，看起來要被壓倒的樣子。
他一見到我，忙不迭地掏出幾大沓紙來。我過去一看就驚獃了——那是與古村相關的素描。歲月和人生的沉澱，讓老人的筆法祥和而優美，直讓我聯想起《清明上河圖》作者張擇端。
朱老師說想把這些民俗畫稿出版出去，可是四萬塊的出版費讓他頗為喫力。一場酒肉揮霍的宴請就可能幾萬塊，為何如此鮮活的寶貝竟無人過問？我隨即答應老人幫他聯繫出版。
老人也給我新的開悟。智慧和傳奇在民間，這有別於學院派的出版邏輯，但符合民間文化事業的邏輯。之前古村之友和創基金聯合發起了一個民間文化出版的專項扶持計劃，目的就是幫助這些民間鄉土作者出書。《過去的鄉居生活》的出版項目，正與創基金的理念不謀而合。後來，這件事又得到了朱老師的好朋友、當地民俗學家唐桓臻老師的支持，為這些民俗畫稿撰寫了文字。之後這部書居然得到了多家出版社的追捧，說明民間鄉土學者及其傳遞內容的稀缺和珍貴。當我得知朱老師和唐老師共同合作的《過去的鄉居生活》即將付梓時，既興奮又感動，也希望未來有更多的民間鄉土學者能夠出版更多的書。
傳承和復興民間文化是古村之友和創基金共同的心願，希望未來會有越來越多的人參與進來。祝福我們的民間文化和這批堅守在民間的鄉土文化學者！
是為序。
“古村之友”發起人
湯 敏
序言二 傳統文化是一條不斷流淌的河
中華民族的文化有著上萬年的農耕歷史，上山文化就是明證。當時有成熟的種植農業，以水稻等生產為主，定居生活已經是常態。這種生活方式後來不僅是人類生存的主要方式，也是所有相關而豐富文化的淵藪。武義就在上山文化輻射的金衢盆地的南緣，是一個傳統的農耕生產文化區域。這裡民風淳樸，人民安土重遷、安居樂業，一直以耕讀傳家為榮耀，創造並傳承了豐富而多樣的文化形態，“風物是秦餘”是它的典型寫照。
這種富有“詩意”的傳統農耕生活方式，在改革開放後的歷史進程中受到巨大的衝擊。在工業化的過程中，現代化和西方的生活方式幾乎不可逆轉地改變了傳統生產和生活方式，影響到了從穿衣到飲食，從居住到出行，從婚喪喜慶到節日文化，從語言到思維，從人際關繫到溝通方式，從行為方式到價值觀等方方面面。而浙江是改革開放的前沿陣地，是領跑者，因此，生產方式和生活方式的改變。人們在先感受到這種衝擊的同時，也試圖保護和保存具有自己傳統印記和鮮明特色的民族或地方文化。從政府推行的文化大省建設到文化強省建設，從地方文化研究到浙江文化研究繫列工程，就是這種保護或保存的有效工作。
進入21世紀以後，全國或世界性的非物質文化遺產保護工作，尤其是“十八大”以來的中華民族優秀傳統文化保護、傳承和發展的提倡和重視，使浙江在“非遺”保護等領域走在全國的前列。一種優秀傳統文化的自上而下的推動，形成自下而上的保護自覺，形成民眾對於歷史傳統文化的重視，尤其是對優秀傳統文化的重視，已經成為民族文化自信、民族文化軟實力展示和傳播的重要理念。中華民族優秀的傳統文化不僅在民間存續，也在民間獲得很高的認同。自覺地保護和傳承傳統文化，已經成為一種文化自信的表達。不管是從國家層面還是從民眾層面，優秀傳統文化是我們民族文化的根，是我們民族文化的靈魂，越來越成為全民的共識。失去傳統文化，我們將失去文化生命的靈魂，我們的民族將沒有自己的特色、個性、特征；沒有民族性格，我們將無法證明我們是誰，我們的文化發展也將失去方向，甚至失去動力。
確實，現代化給我們的生產方式和生活方式帶來了巨大的改變，使我們的生產效率極大地提高，產品極大地豐富，生活質量極大地提升，生活方式開始走向另外一條軌道。但這一切真的是我們必須的改變嗎？建立在資源可以無限利用假設基礎上的現代化，對於資源、環境的破壞和毀滅已經到了我們不得不深思的地步。我們的一些不可再生資源日益枯竭，我們的環境，尤其是河流（水）、空氣等污染日益嚴重並轉化為社會問題，尤其是發展問題。科學發展，主要是可持續發展的出路在哪裡？人們在思考的同時，其實也在尋找是否能從傳統的智慧中獲得靈感或解決的方法。於是，我們開始反思，反思現代化的後果，反思現代化的可持續性問題，反思傳統文化受到衝擊或改變對於我們自身文化和經濟社會可持續發展的影響等。
現代化是一次全民族或全國性的洗禮，我們在發展、成長的同時，也收獲煩惱和憂慮。然而，我們如何面對這種在西方出現、成熟的現代化，是我們發展現代化時必須回答的問題。西方在自己的傳統基礎上建立並發展現代化，難道我們必須改變我們的傳統纔能建立或發展如西方一樣的現代化嗎？其實未必。新加坡的經驗告訴我們，現代化也可以在以儒家文化為主或相關傳統的基礎上生長。習近平在2013年12月30日中共中央政治局第十二次集體學習時講話說：“在五千多年的文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。”傳統與現代不是矛盾對立體，現代可以適應傳統，傳統可以在現代得到傳承發展。傳統文化是一條不斷流淌的河流，彙聚了不同時期不同區域發源的各種水源或支流，不斷奔騰，彙流入海。
從本質上說，農耕文明是我們現代社會發展成熟的根，是河流的源頭。在歷史時期形成的傳統文化，就像不同的支流一樣，不斷流淌。生活的點點滴滴就是彙聚成河，成支流，成涇流，成大河的重要組成部分，不能遺忘，也不能輕易舍棄。朱志強與唐桓臻合作完成的《過去的鄉居生活》就是歷史文化河流中不斷流淌的細流中的一支，它展示的是一個地域、一個農耕地區民眾的傳統生產和生活方式，在現代化過程中遠去，其精神又在現代化和現代生活中延續——它是背過身去的歷史，是轉過身來的現代或當下生活的本源。
《過去的鄉居生活》選取浙江武義縣一個縣域傳統民眾的生活片斷或場景，通過圖片的形像化和文字的具體化來記錄並保存。雖然這種圖片與文字結合的方式，在從前的一些地方風俗文化的記錄中，被許多人所運用，但如此詳盡的文字和涉及如此眾多的生活內容而不僅僅限於所謂的風俗或民眾文化，卻是我從未見過的。作者朱志強雖然祖籍安徽，卻是出身並成長於武義的“土著”。他本人熱愛生活，也熱愛美術，術業都有不俗的成績，一生從事過多種職業，上過山下過鄉，做過知青，也從事過多種工人的行當，年過半百時到多個全國知名企業從事景觀設計等工作。但他熱愛的是美術。他用自己的專業，形像地描寫武義文化和武義人的生活，他的《朱志強武義風景畫集》《武義水彩》和花三年時間完成的《民國武義縣城風情圖》，都是傾注了自己心血的重要畫作。而以武義生活為背景形成的《過去的鄉居生活》是在他長期生活經歷和調查訪問基礎上完成的另一部記錄、保存武義傳統生活方式，形像地展示武義人過去生活形態的百科全書。這本著作的另一合作者唐桓臻是一位地地道道的武義人，他長期從事武義地方文化的調查、搜集和研究，也是武義文化工作的組織者、施行者和領軍人物，出版了《武義風俗志》等十餘部作品。他在武義文化研究方面的成果，為他與朱志強的合作提供了直接、能表達武義傳統文化的文字。從這個角度來看《過去的鄉居生活》可以說是天作之合。因此，這部著作至少在下述方面有著自己獨特的個性和特色：
，內容涉及的面非常廣。目前的分類有農事篇、行業篇、飲食篇、生活篇、娛樂篇和店鋪篇等六個方面，雖然這一分類完全是作者個人的，沒有學科依據或邏輯上的內在關聯，但卻符合實際生活中的一種現實。是根據作者對於過去鄉居生活的理解和存在方式而進行的一種歸類，它突出的是生活氣息和生活邏輯。這六類內容是武義人在傳統生活中必須經歷或多少都有經歷的，是他們一生過程中或直接或間接參與的方式，傳達出一方水土養一方人的本質。
第二，畫作非常形像、真實和流暢。看到幅畫的時候，我就有一種內心的激動。它真實地再現了傳統農耕生產方式中的農耕，這是傳統農耕的典型方式，適宜於武義的半山區半丘陵地形所形成的耕作需要，是傳統生產方式的圖畫式呈現，多幅圖畫形成一個繫列，猶如連環畫，像清明上河圖那樣呈現宋代時的生活場景一樣。這種耕作生產方式傳承了數千年，實際上今天依然還，存在於當下的武義，隻是區域已經縮小，成為一種僅在部分山區使用或個體農耕的小眾方式。另外，圖畫的線條流暢，極為賞心悅目，表現出畫作者高超的技藝水平。
第三，文字敘述生動、具體而全面。朱志強的畫與唐桓臻的文字，一方面是畫得到位，另一方面是文字敘述錦上添花。我們知道，該書是先有畫纔有文字敘述的，但唐桓臻對於武義文化的了解和文字功底，使人們對朱志強的畫有了更深入的理解。畫作雖然形像，但畢竟畫面有限，部分內容還因為地方性文化的制約使對這種歷史、文化不熟悉的讀者感到茫然。但文字的敘述，尤其是部分文字對於畫作的延伸性的敘述，使讀者有了一種對於畫作更全面、深刻、形像、生動的理解。文字圖畫兩相宜，真正是相得益彰。
第四，傳統文化色彩濃郁，知識性強。《過去的鄉居生活》再現的是所謂過去的生活，而且是鄉居的，但實際上我們看到的是對於武義全域的傳統文化的一種再現，包括縣城居民的生活，因此，它是對於武義正在逝去或已經逝去的一種生存方式的記錄，不僅飽含著作者濃厚的故土情愫，也體現了作者對於傳統的情懷和理解。如果這種傳統是我們的根、我們的靈魂，那麼，作者的圖畫與文字呈現就是對於這種根與靈魂的一種致敬。本書在保護與傳承濃郁傳統文化這條不斷流的河流時，還給讀者呈現了非常獨特又有個性化的地方文化知識，這種知識以畫面和文字的形式來傳達，具體、形像，有繫統性。
非常感激朱志強和唐桓臻對於保護、保存武義傳統文化方面所做的工作。作為在武義生長，在外地從事文化研究的武義人，我在閱讀《過去的鄉居生活》一書時，常常飽含著淚水——當年熟悉的生活場景就像昨天一樣在我眼前浮動，這也是我的祖輩、父輩的生活方式，在那片厚重的土地上已經傳承了數千年甚至可能上萬年。它的重復和延續，深深地烙進了我們傳統的血液，成為我們文化的遺傳基因。它與天地和諧相處，與自然和諧相處，與居住於斯的每一個村、每一個人和諧相處。它不斷重復，可持續發展。它的適當的物欲、財欲、情欲，都在證明終達到的天人合一、物我兩忘的是一種農耕精神，也是一種自然精神，更是未來社會發展需要重新回歸的大同世界精神。相信這本《過去的鄉居生活》的出版，不僅對於武義傳統文化保護與傳承，對於武義人回望自己具有個性和特色的歷史有著特殊的意義，對於整個農耕文化的其他區域讀者，也是一種有著鮮明對比的參照物，一種更有趣味地咀嚼歷史和生活的添加劑。我推薦這本書。
是為序。
浙江師範大學二級教授，中國民俗學會常務理事
陳華文
2017年6月21日
序言三對鄉土的深愛，帶我們回家
中華文明的底色是蘊含深厚的農耕文明。數千年農耕孕育出的傳統文化，支撐著中華民族經千難萬險卻能夠延綿至今。但是，發展到今天，傳統文化的存續卻面臨著巨大的威脅，人們正主動或被動地拋棄傳統文化。我們的精神世界和日常活動，離中華傳統越來越遠。如果放任這種情況，長此以往，中國人的文化面貌，將日漸模糊；中華兒女的文化認同，將遭遇重大危機；中華民族的復興，將面臨巨大的障礙。因此，國家將傳統文化的保護發展列為重大戰略，將文化安全寫入國家安全法，將傳統文化定性為獨特的戰略資源，正大力開展傳統文化的搶救、保護和傳承。
在這樣的背景下，《過去的鄉居生活》一書，就具有了標本般的意義。在農耕生活逐漸成為落後愚昧的代名詞，鄉土風情日漸褪色消散，傳統文化迅速被人忘卻，外來思維逐步占據今人心田的時候，作者以完整的體繫、翔實的記敘、雋永的筆風、精美的插畫，為我們留下了寶貴的記憶，讓讀者們看到、感受到過去的鄉居之美、農事之辛、節慶之喜、生活之趣……這是意義重大的成績，為傳統文化的發掘記錄、傳播弘揚，樹立了一個可觀可學的典範。
更重要的是，這本書的一筆一墨裡，飽含著作者對家園、鄉土、傳統文化深層的愛。在傳統文化的餘音漸行漸遠的時代裡，這份愛尤顯珍貴。中華民族的復興，必須是文化的復興，而文化復興的出路，隻能是在優秀傳統文化的基礎上反本開新，創造出新的中華文化。如果沒有這樣的愛，何談文化自信？沒有文化自信，何談文化自覺？不能文化自覺，中華民族的文化復興，還有什麼希望？
這份愛，能帶我們回家，也能帶整個民族回家。
北京工業大學建規學院 副教授
傳統村落保護發展研究中心秘書長
李華東
2017年6月30日
