講文化起源 001

節文字之興 001

第二節夏之文化 008

第三節殷商之文化 014

第二講諸子之學 025

節老子與管子 025

第二節孔 子 032

第三節諸子之學 047

第三講秦漢文明 067

節秦之文化 067

第二節兩漢之學術及文藝 074

第三節佛教入中國之初期 093

第四講晉唐文化與佛教 098

節清談與講學 098

第二節佛教之盛興 108

第三節隋唐之學術文藝 120

第四節隋唐之佛教 135

第五講宋明學術 148

節宋儒之學 148

第二節明儒之學 164

第六講婚 姻 173

第七講族 制 192

第八講官 制 206

第九講選 舉 219

第十講貨 幣 235

第十一講衣 食 248

第十二講住 行 264

第十三講教 育 279

第十四講語 文 291

第十五講學 術 305

第十六講宗 教 332

優秀傳統文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。

中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出：要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿於啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。

為了更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯出版了該套叢書。

本書輯錄了柳詒徵、呂思勉兩位著名史家對中國文化的經典解讀，從思想、學術、文藝等方面，全面闡釋中國文化的內涵，力求使讀者深刻理解中國文化之源遠流長的真正核心。其中講至第五講選自柳詒徵的《中國文化史》，第六講至第十六講選自呂思勉的《呂著中國通史》。編輯過程中將柳著部分原文變章為節，幾節合為一講，講之題目自擬；呂著部分，將章改講，題目如舊。

柳詒徵（1879—1956），字翼謀，號知非，江蘇鎮江人，著名學者。學貫中西，著述極豐。一生奉行“三不敷衍”原則：一不敷衍自己，二不敷衍古人，三不敷衍今人。

呂思勉(1884—1957)，字誠之，江蘇常州人，著名史學家。他的史學研究通貫各時代，周瞻各領域，在中國通史、斷代史和各種專史領域都做出了獨到的貢獻。

本書盡可能地選用初的版本，以保留大家著作的原貌。鋻於當時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確繫誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學者的研究成果，確有把握者，予以改正。其他一仍其舊，均未作變動。

書中對一些歷史事件、歷史人物的點評，在編輯出版過程中，除比較敏感處略作注釋，其他均未作特別說明，望廣大讀者考慮到作品創作的歷史背景，及各位先生獨特的學術觀點，在閱讀過程中加以區分和正確解讀。

節文字之興

文字之功用有二，通今及傳後也。草昧之世，交通不廣，應求之際，專恃口語，固無需乎文字。其後部落漸多，範圍漸廣，傳說易岐，且難及遠，則必思有一法，以通遐邇之情，為後先之證，而文字之需要，乃隨世運而生。吾國之有文字，實分三階段：一曰結繩，二曰圖畫，三曰書契。是三者，皆有文字之用，而書契便，故書契獨擅文字之名。

《說文序》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相另異也，初造書契。……倉頡之初作書，蓋依類像形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”

是書契獨擅文字之名也。惟三者為同時並興，抑後先相禪，則古史懵昧，未能確定也。依《說文序》，則圖畫始於庖羲，結繩始於神農。

《說文序》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀像於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲像。及神農氏結繩為治，而統其事……”

而段懋堂則謂結繩在畫八卦之先。

《說文序》注謂：“自庖犧以前，及庖犧，及神農，皆結繩為治，而統其事也。《繫辭》曰：《易》之興也，其於中古乎？虞翻曰：興《易》者，謂庖犧也。庖犧為中古，則庖犧以前為上古，黃帝、堯、舜為後世聖人。按依虞說，則《傳》雲上古結繩而治者，神農以前皆是。”“庖犧作八卦，雖即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖犧、神農專恃結繩。”

夫以“上古”二字，定結繩為庖犧以前事，未足據為確證。惟《易·繫辭》言結繩者凡二：

《易·繫辭》：“古者庖犧氏之王天下也，……作結繩而為網罟。”“上古結繩而治。”

既以作結繩而為網罟專屬於庖犧，則結繩而治不屬於庖犧可知。庖犧以下，神農、黃帝、堯、舜所作，一一可以指實，則所謂上古者，必非神農、黃帝之時代又可知。以此推之，結繩之法，蓋先圖畫而興也。

結繩之法，不可詳考。鄭玄所言，殆出於臆測。

《周易正義》引鄭康成注雲：“事大，大結其繩；事小，小結其繩。”

近人所謂一、二、三等字之古文，及—、│、丶、諸字，皆結繩時代之字，尤為傅會。

《文學教科書》劉師培：“結繩之字，不可復考，然觀一、二、三諸字，古文則作‘弌’‘弍’‘弎’，蓋田獵時代，以獲禽記數，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字於其旁，所以表田獵所得之物數也。是結繩時代之字。蓋結繩時代並無‘弋’字之形，惟於所獲得禽獸之旁，以結繩記數。結繩之文，始於‘一’字，衡為一，從為│，縮其形則為、，斜其體則為丿考密切，反其體則為分勿切，折其體則為┓及，反┓為┏鳴旱切，轉┏為└隱，反└為┚居月切┓，及、└隱之合體為□，轉環之則為○。是結繩文字，不外方圓平直，此結繩時代本體之字也。”

實則結繩時代，初不限於太古，即近世之苗民，猶有結繩之俗。

《苗疆風俗考》嚴如煜：“苗民不知文字，父子遞傳，以鼠、牛、虎、馬記年月，暗與歷書合。有所控告，必倩土人代書。性善記，懼有忘，則結於繩。為契券，刻木以為信。太古之意猶存。”

欲知太古結繩之法，當求之今日未開化之人種，以所結之繩實證其分別表示之法，不可徒以後世篆隸字畫求之。古今人類思想，大致相等，惟進化之遲速不同耳。美洲之秘魯、亞洲之琉球，皆有結繩之俗，吾國古代之結繩，當亦與之相近。觀東西學者所述，自可得其梗概。

《涉史餘錄》若林勝邦：“法國人白爾低猷氏之《人類學》嘗記秘魯之克伊普法曰：秘魯國土人，不知文字，惟以克伊普為記號。克伊普者，即以絛索織組而成，於其各節各標，表示備忘之意之法也。凡人民之統計，土地之界域，各種族及兵卒之標號，以及刑法、宗教之儀仗，無不用克伊普，且各異其種類，故有專攻克伊普之學者焉。克伊普之法雖不一，大抵以色彩示意，赤色為軍事及兵卒，黃色為黃金，白色為銀及和睦，綠色為谷物。其紀數以繩索之結節為符號，如單結、雙結、三結等，即所以示其單數、復數及十、百、千、萬等之數也。及其記載家畜之法，以一大繩為軸，附以小繩若干。其繩為牡牛，第二繩為牝牛，三為犢，四為羊，其頭數年齡，悉以結節表之。”又曰：“琉球所行之結繩，分指示及會意兩類。凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。其材料多用籐蔓、草莖或木葉等，今其民尚有用此法者。”

結繩者必托於繩以示意，無繩或未及攜繩，則所記識者無從表示也。進而為圖畫，則隨在皆可表示其符號。或畫於地，或畫於石，或以指蘸水，或以垩示色。既無攜持之累，且免積壓之患，其為便利，過於結繩遠矣。《世本·作篇》謂黃帝時史皇作圖，以圖畫與書契同時並興。

《歷代名畫記》張彥遠：“史皇，黃帝之臣也。始善圖畫，創制垂法，體像天地，功侔造化。”雲見《世本》。

然圖畫實始於伏羲。

《易·通卦驗》：“伏羲方牙、蒼精，作《易》，無書，以畫事。”

《尸子》：“伏羲始畫八卦。”

世謂史皇作圖者，圖畫之法，至史皇而始精耳。

《易》稱庖羲作八卦，以仰觀俯察諸法得之，又稱其出於“河圖”“洛書”。

《繫辭》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”

《春秋緯》：“河出通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇。”

《禮含文嘉》：“伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖、洛書。”

後世說者，又謂包羲因燧皇之圖而制八卦。

《魏志·高貴鄉公傳》：“《易》博士淳於俊曰：‘包羲因燧皇之圖而制八卦。’帝曰：‘若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不雲燧人氏沒包羲氏作乎？’俊不能答。”

是一奇一偶之卦像，初非偶然創獲，實積種種思考經驗，而後發明此種符號。以《易·說卦》考之，八卦所以代表各種名物，如“乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果；坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑”之類。

非專像一事一物，故能以簡馭繁，不必一一求其形似。其後事物日多，眾庶難於辨別，因之一一圖像，務求相肖，而像形之字作矣。

八卦之性質，介乎圖畫文字之間，故世多謂卦像即古之文字。

《易緯乾鑿度》：“古天字，古地字，古風字，古山字，古水字，古火字，古雷字，古澤字。”

《文學教科書》劉師培：“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天地水火之字形。試舉其例如下：

“乾為天，今天字草書作，像乾卦之形。

“坤為地，古坤字或作，像坤卦之倒形。

“坎為水，篆文水字作，像坎卦之倒形。

“離為火，古文火字作，像離卦之像。”

《窕言》趙曾望：“伏羲畫八卦，為萬世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。夫八卦之畫，有何文字哉？蓋因而屈曲之，因而轉移之，因而合並交互之，而文字肇興焉。如乾三連，也，屈曲之則為，合並之則為矣；坤六斷，也，屈曲轉移之，則為，合並交互之，則為。”

夫以八卦為八字，則其像甚少，其用甚隘。僅以八字示人，人必不能解也。謂後世之篆隸因襲卦像，顛倒屈曲之則可，謂古之卦像，隻作後世篆隸一字之用，則大誤矣。世人附會中國人種西來之說，謂八卦即巴比倫之楔形字。愚謂卦像獨具橫畫，不作縱畫，實為與楔形字之極大區別。楔形字或縱或橫，且多寡不一，故亦無哲理之觀念。八卦之數止於三畫，又以一畫之斷續，分別陰陽，而顛倒上下，即寓陰陽消息之義。故八卦可以開中國之哲學，以為太極，以為兩儀，以為天地人，舉宇宙萬有悉可歸納其中。雖伏羲畫卦時未必即有此意，然文王、周公能因之以推闡，實亦由卦畫之簡而能賅所致。使世人觀玩巴比倫楔形文字，雖極力附會，必不能成一有繫統之哲學也。

書契之作，亦非始於倉頡，倉頡蓋始整齊畫一之耳。

《造字緣起說》章炳麟：“《荀子·解蔽》篇曰：‘好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。’依此，是倉頡以前已有造書者。亦猶後稷以前，神農已務稼穡；後夔以前，伶倫已作律呂也。人具四肢，官骸常動，持莛畫地，便已縱橫成像，用為符號，百姓與能，自不待倉頡也。今之俚人，亦有符號，家為典型，部為徽識，倉頡以前，亦如是矣。一、二、三諸文，橫之縱文，本無定也。馬、牛、魚、鳥，諸形勢則臥起飛伏，皆可則像也；體則麟、羽、毛、鬣，皆可增減也。字各異形，則不足以合契。倉頡者，蓋始整齊畫一，下筆不容增損。由是率爾箸形之符號，始為約定俗成之書契。彼七十二王皆有刻石，十二家中，無懷已在伏戲前矣。所刻者則猶俚人之符號也。”

以近世苗民之俗證之，中國數千年來，已成同文之治，而苗民之俗，猶沿契刻之文。

《峒谿纖志》陸次雲：“木契者，刻木為符，以志事也。苗人雖有文字，不能皆習，故每有事，刻木記之，以為約信之驗。”

《傜僮傳》諸匡鼎：“刻木為齒，與人交易，謂之打木格。”

《苗俗紀聞》方亨咸：“俗無文契，凡稱貸交易，刻木為信，未嘗有渝者。木即常木，或一刻，或數刻，以多寡遠近不同。分為二，各執一，如約時合之，若符節也。”

足見倉頡之時，各部落皆有契刻之法。黃帝部落欲統一四方之部落，則以其所定之符號，與各部落相要約，而書契之式，遂由而畫一。世遂以為文字始於黃帝時之倉頡矣。《易》稱“百官以治，萬民以察”，知文字之用，始於官書。吾國幅員遼闊，種族復雜，而能摶結為一大國家者，即恃文字為工具也。

倉頡時之文字，不可詳考。依許慎之說，則其時文字，止有指事、像形二種。

《說文序》：“倉頡之初作書，蓋依類像形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”段玉裁注：“依類像形，謂指事、像形二者也。指事亦所以像形也。”“形聲相益，謂形聲、會意二者也。有形則必有聲，聲與形相附為形聲，形與形相附為會意。其後，為倉頡以後也。倉頡有指事、像形二者而已。”

然以韓非子說“公”“厶”考之，則倉頡作書，已有會意之法。

《韓非子·五蠹》篇：“倉頡之作書也，自環者謂之厶，背私者謂之公”。段玉裁曰：“自環為厶，六書之指事也；八厶為公，六書之會意也。”

有會意，亦必有形聲相合之字；雖形聲之字多後出者，未必當時絕無此類。如“江”“河”為形聲字，伏羲、黃帝時已有江水、河水，未必當時隻書為水也。故六書之法，倉頡時必已具有四種。惟轉注、假借為後起之事。世或以倉頡作書之時已有六書者，亦未明文字發生之次第也。

像形文字為初民同具之思想。然吾國文字，獨演像形之法，綿延至數千年，而埃及像形之字不傳於後，此實研究人類思想之一問題也。夫人類未有文字，先有語言，演文字者必以語言為根柢。然太古之時，地小而人少者，聲音易於齊同；地廣而人眾者，語言難於畫一。以一地一族表示語言之符號，行之千百裡外，必致輾轉淆訛，不若形像之易於辨識，雖極東西南朔之異音，仍可按形而知義。吾國文字演形而不演聲音，殆此故歟！

洪水以前之語言，流傳於世者絕稀。愚意《爾雅》歲陽、歲陰等名，實吾國古之語言。

《爾雅·釋天》：“太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰箸雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。歲陽太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。歲陰”

此等名詞，詩書古史鮮有用之者。注《爾雅》者亦無解說。郭璞《爾雅注》雲：其事義皆所未詳通，故闕而不論。惟《史記·歷書》以之紀年，疑“閼逢”“困敦”等語，當未有甲子等字之時，已立此名。既立甲子之後，書寫者以甲子為便，讀時仍用“閼逢”“困敦”之音。其後語言日漸變遷，凡四合五合之音，一律變為二合音，惟史官自黃帝以來，世守其書，傳其音讀，故至秦、漢時，以今隸譯寫古音，而其義則蔑有知者。

《史記·歷書》：“少皞氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數失序。”

蓋三苗、九黎之亂，其古代語言變遷之關鍵乎？《楚辭》：“攝提貞於孟陬兮”，用《爾雅》之文。屈原生於南方，或由三苗在南方傳述古語，楚人猶用以紀年歟？