了得網文化_龜茲文化研究4

內容簡介

張國領、裴孝曾先生主編的這套書是展示20世紀龜茲文化研究的集大成，全書16開分四大卷本出版，洋洋400餘萬字。本書為其中之一冊，包括“龜茲音樂舞蹈”和“龜茲文物考古”這兩大部分。該書將散見於全國書報刊雜志中有關龜茲文化研究的論文（著）分門別類地選收錄其中，是目前國內惟一一部全面展示龜茲文明之大作。既是對20世紀龜茲文化研究之總結，又是對21世紀乃至今後龜茲文化研究的指導並提供參考。

20世紀龜茲學研究之集大成
龜茲音樂舞蹈
試探《西涼樂》民族之源——暨論“變龜茲聲為之”
龜茲樂藝術特色初探
論“龜茲樂”
龜茲樂舞初探
絲路音樂與佛教文化
樂舞之邦龜茲
敦煌曲與樂舞及“龜茲樂”
“龜茲樂”與道教
“龜茲樂”與“木卡姆”
“龜茲樂”與《十二木卡姆》——為紀念維吾爾族著名音樂家吐爾地阿洪誕生一百周年而作
維吾爾族南疆“木卡姆”與“龜茲樂”是否無關
古代“龜茲樂”的巨大貢獻及其深遠影響——在新疆“絲綢之路”學術討論會上的發言20世紀龜茲學研究之集大成
龜茲音樂舞蹈
試探《西涼樂》民族之源——暨論“變龜茲聲為之”
龜茲樂藝術特色初探
論“龜茲樂”
龜茲樂舞初探
絲路音樂與佛教文化
樂舞之邦龜茲
敦煌曲與樂舞及“龜茲樂”
“龜茲樂”與道教
“龜茲樂”與“木卡姆”
“龜茲樂”與《十二木卡姆》——為紀念維吾爾族著名音樂家吐爾地阿洪誕生一百周年而作
維吾爾族南疆“木卡姆”與“龜茲樂”是否無關
古代“龜茲樂”的巨大貢獻及其深遠影響——在新疆“絲綢之路”學術討論會上的發言
從古今字譜論“龜茲樂”影響下的民族音樂
試論“龜茲樂”與“大食樂”的關繫
隋唐龜茲戲劇及其美學特征
龜茲壁畫中的樂舞形像
龜茲舍利盒《樂舞圖》
龜茲舍利盒《樂舞圖》文化解讀
萬裡尋得《龜茲舞》——“絲綢之路”上的樂舞之二
龜茲舞蹈的興衰
西域《乞寒舞》
漫話《獅子舞》——古代龜茲《獅子舞》和涼州《獅子舞》
白明達譜《春鶯囀》
《霓裳》本自龜茲出
新疆石窟壁畫中的樂器考辨
高調依然在五涼——嘉峪關魏晉墓室及其他相關樂器圖像巡禮
琵琶溯源
羯鼓和《耶婆瑟雞》
龜茲篳篥的流傳及其藝術特色
西域吹奏樂器之冠——篳篥
蘇祗婆其人
關於蘇祗婆身世的一個假設
隋唐龜茲音樂家
蘇祗婆與龜茲音樂的東傳
古龜茲音階研究
論西域“五旦”、“七調”
蘇祗婆的“五旦”理論
“木卡姆”的調式理論與蘇祗婆的“五旦”、“七聲”
龜茲蘇祗婆琵琶七調考源
龜茲琵琶譜研究
龜茲文物考古
後記

在線試讀

試探《西涼樂》民族之源——暨論“變龜茲聲為之”
盛名卓著的《西涼樂》是我國古代居於今甘肅一帶地區的各民族音樂文化藝術。漢以來，隨著“絲綢之路”的開通，西涼地區音樂和中原、西域等民族音樂進行了廣泛的交融，被當時的宮廷以及後來的佛教寺院所利用，從而得到了進一步的發展與提高，形成了我國古代自南北朝至唐數百年間盛行不衰的具有西涼地區獨特風格的音樂文化藝術。
但近年來，我國一些學者在論述《西涼樂》的來源時，常常喜歡使用《隋書·音樂志》中的一條材料：“西涼者，起於苻氏之末，呂光、沮渠蒙遜等據有涼州，變龜茲聲為之，號為《秦漢伎》。魏太武既平河西，得之，謂之《西涼樂》。至魏周之際，遂謂之《國伎》。”“變龜茲聲為之”，由於有了這一句，於是，認為《西涼樂》是以“龜茲樂”為主要基礎而形成的。如霍旭初同志在其《龜茲樂舞史話》一文中指出：“《西涼樂》主要是以龜茲和中原樂舞為基礎，同時吸收了西北其他民族樂舞成分……”，又有陰法魯先生在其所撰《唐宋大曲之來源及其組織》中說：“《西涼樂》實源於‘龜茲樂’……《西涼樂》本源於‘龜茲樂’，則所謂管弦與鼓舞諸曲，因皆可謂為‘龜茲樂’矣。”甚至還有些同志將盛唐之際西涼地區所產生的《涼州》、《甘州》、《伊州》等大曲，也說成是。‘變龜茲聲為之”的《西涼樂》。如谷苞同志在《“龜茲樂”與（十二木卡姆）》一文中說：“《甘州》、《涼州》、《霓裳》等，都是由呂光將龜茲樂隊遷到涼州後，‘變龜茲聲為之’……正宮調、道調宮、仙呂宮、黃鐘宮等四調中的四個梁州（即涼州）大曲，如前所述都是‘變龜茲聲為之’的《西涼樂》”等等。事實如何？我們從大量的史料記載來看，並非如此。下面不妨試析一下。
“變龜茲聲為之”之說，並不等於說《西涼樂》是以“龜茲樂”為基礎而形成的。
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