內容簡介
作為《中國民間諸神》的姐妹編,本書可能有更廣泛的讀者,因為本書所收神祗的範圍擴大了很多。編者盡自己力量所及,把古代文獻中所能找到並有查詢價值的鬼神名目搜羅起來,經過篩選,保留了大約五千餘條,從名目上看,要比《中國民間諸神》多出十倍以上;而且這些鬼神名目以辭條方式出現,更便於讀者檢索,所以這實際上是一部《神名大辭典》。作為《中國民間諸神》的姐妹編,本書可能有更廣泛的讀者,因為本書所收神祗的範圍擴大了很多。編者盡自己力量所及,把古代文獻中所能找到並有查詢價值的鬼神名目搜羅起來,經過篩選,保留了大約五千餘條,從名目上看,要比《中國民間諸神》多出十倍以上;而且這些鬼神名目以辭條方式出現,更便於讀者檢索,所以這實際上是一部《神名大辭典》。
說起編這部辭傳的起因,其實也是由於看到了讀者的需要。若干年前,東瀛的一個美術史學者,大約正研讀米芾的《畫史》吧,對其中著錄的一幅《西山十二真圖》不知所指,這位認真的讀者查閱了手頭的中國辭書,都找不到相關的條目。“西山十二真君”一詞,對於搞道教史的學者自然不算生僻,但我試著查了一下各種大型辭書,包括《道教大辭典》,竟然全都沒有收入這一條。當時我想,中國的傳統文化可以說是博大精深,但關於各科目的專門辭書卻還很少。在古代,經國濟世的“大學問”不必說了,即便瑣碎到彈棋打馬、煎茶煮泉、畜貓賞蝶,也還有一些“閑人”編成筆記或類書,而且相當有體有品。相比之下,現在熱熱鬧鬧的圖書市場中就看出了某些選題的單調和粗糙。專門性辭書的缺少對於那些讀書愛“較真兒”的朋友是個遺憾,而對於做文字工作的先生們就不僅是自己遺憾而已了。有的《聊齋》注本沿襲舊注把本是冥府十王的“轉輪王”解釋成“以轉輪寶降伏四方”的“轉輪聖帝”;有的專著因為對“孝悌王”沒有弄清楚,結果得出了出家和尚要還俗盡孝的結論;有的望文生義,把“福祿壽三星”解釋成“三星在天”的參宿或心宿,把兇煞“蠶官五鬼”當成了蠶神。類似的紕漏在出版物中並不少見,難免誤己誤人。但尺有所短,我們也沒有理由要求某一專業的專家一通百通,可是如果我們有一部關於
鬼神的專門辭典,這種失誤總是可以避免一些了。
說起編這部辭傳的起因,其實也是由於看到了讀者的需要。若干年前,東瀛的一個美術史學者,大約正研讀米芾的《畫史》吧,對其中著錄的一幅《西山十二真圖》不知所指,這位認真的讀者查閱了手頭的中國辭書,都找不到相關的條目。“西山十二真君”一詞,對於搞道教史的學者自然不算生僻,但我試著查了一下各種大型辭書,包括《道教大辭典》,竟然全都沒有收入這一條。當時我想,中國的傳統文化可以說是博大精深,但關於各科目的專門辭書卻還很少。在古代,經國濟世的“大學問”不必說了,即便瑣碎到彈棋打馬、煎茶煮泉、畜貓賞蝶,也還有一些“閑人”編成筆記或類書,而且相當有體有品。相比之下,現在熱熱鬧鬧的圖書市場中就看出了某些選題的單調和粗糙。專門性辭書的缺少對於那些讀書愛“較真兒”的朋友是個遺憾,而對於做文字工作的先生們就不僅是自己遺憾而已了。有的《聊齋》注本沿襲舊注把本是冥府十王的“轉輪王”解釋成“以轉輪寶降伏四方”的“轉輪聖帝”;有的專著因為對“孝悌王”沒有弄清楚,結果得出了出家和尚要還俗盡孝的結論;有的望文生義,把“福祿壽三星”解釋成“三星在天”的參宿或心宿,把兇煞“蠶官五鬼”當成了蠶神。類似的紕漏在出版物中並不少見,難免誤己誤人。但尺有所短,我們也沒有理由要求某一專業的專家一通百通,可是如果我們有一部關於
鬼神的專門辭典,這種失誤總是可以避免一些了。