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總序/藍錫麟

前言

凡例

A馬克思主義、列寧主義

B哲學、宗教

C社會科學總論

D政治、法律

E軍事

F經濟

G文化、科學、教育、體育

下冊

H語言、文字

I文學

J藝術

K歷史、地理

N自然科學總論

O數理科學和化學

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Q生物科學◎

R醫學、衛生

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V航空、航天

Z綜合性圖書

後記

題名索引

著者索引

總序

藍錫麟

兩百多萬字的《巴渝文獻總目》即將出版發行。它標志著經過六年多的精準設計、切實論證和辛勤推進，業已明確寫入《重慶市國民經濟和社會發展第十三個五年規劃》的《巴渝文庫》編纂出版工程，取得了個碩重的成果。它也預示著，依托這部前所未有的大書已摸清和呈顯的巴渝文獻的厚實家底，對於巴渝文化的挖掘、闡釋、傳承和弘揚，都有可能進入一個嶄新的階段。

《巴渝文庫》是一套以發掘梳理、編纂出版巴渝文獻為主軸，對巴渝歷史、巴渝人文、巴渝風物等進行廣泛彙通、深入探究和當代解讀，以供今人和後人充分了解巴渝文化、準確認知巴渝文化，有利於存史、傳箴、資治、揚德、勵志、育纔的大型叢書。整套叢書都將遵循整理、研究、求實、適用的編纂方針，運用繫統、發展、開放、創新的文化理念，力求能如宋人張載所倡導的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”那樣，對釐清巴渝文化文脈，光大巴渝文化精華，作出當代文化視野所能達致的應有貢獻。

這其間有三個關鍵詞，亦即“巴渝”、“文化”和“巴渝文化”。

“巴渝”稱謂由來甚早。西漢司馬相如的《上林賦》中，即有“巴渝宋蔡，淮南於遮”的表述，桓寬的《鹽鐵論·刺權篇》也有“鳴鼓巴渝，交作於堂下”的說法。西晉郭璞曾為《上林賦》作注，指認“巴西閬中有渝水，僚人居其上，皆剛勇好舞，漢高祖募取以平三秦，後使樂府習之，因名巴渝舞也。”從前後《漢書》至新舊《唐書》，以及《三巴記》、《華陽國志》等典籍中，都能見到“巴渝樂”、“巴渝舞”的記載。據之不難判定，“巴渝”是一個地域歷史概念，它泛指的是先秦巴國、秦漢巴郡轄境所及，中有渝水貫注的廣大區域。當今重慶市，即為其間一個至關重要的組成部分，並且堪稱主體部分。

關於“文化”的界說，古今中外逾百種，我們隻取在當今中國學界比較通用的一種。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》裡指出：“動物隻生產自己本身，而人則再生產整個自然界。”因此，“自然的人化”，亦即人類超越本能的、有意識地作用於自然界和社會的一切創造性活動及其物質、精神產品，就是廣義的文化。在廣義涵蘊上，文化與文明大體上相當。廣義文化的技術體繫和價值體繫建構兩極，兩極又經由語言和社會結構組成文化統一體。其中的價值體繫，即與特定族群的生產方式和生活方式相適應，構成以語言為符號傳播的價值觀念和行為準則，通常被稱為觀念形態，就是狹義的文化。文字作為語言的主要記載符號，累代相積地記錄、傳播和保存人類文明的各種成果，則形成文獻。文獻直屬於狹義文化，具有知識性特征，但同時又是廣義文化的價值結晶。《巴渝文庫》的“文”即專指文獻，整部叢書都將遵循以上認知從文獻伸及文化。

將“巴渝”和“文化”兩個概念和合為一，標舉出“巴渝文化”特指概念，乃是二十世紀中後期發生的事。肇其端，《說文月刊》1941年10月在上海，1942年8月在重慶，先後發表了衛聚賢的《巴蜀文化》一文，並以“巴蜀文化專號”名義合計發表了25篇文章，破天荒揭櫫了巴蜀文化的基本內涵。從五十年代到九十年代，以成渝兩地的學者群作為主體，也吸引了全國學界一些人的關注和參與，對巴蜀文化的創新探究逐步深化、豐富和拓展，並由“巴蜀文化”總體維度向“巴蜀文明”、“巴渝文化”兩個向度切分、提升和衍進。在此基礎上，以1989年11月重慶博物館編輯、重慶出版社出版輯《巴渝文化》首樹旗幟，經1993年秋在渝召開“首屆全國巴渝文化學術研討會”激揚波瀾，到1999年間第四輯《巴渝文化》結集面世，確證了“巴渝文化”這一地域歷史文化概念的提出和形成距今已達三十多年，並已獲得全國學界的廣泛認同。黎小龍所撰《“巴蜀文化”、“巴渝文化”概念及其基本內涵的形成與嬗變》一文，對其沿革、流變及因果考鏡翔實，梳理通達，足可供而今而後一切關注巴渝文化的人溯源知流，辨偽識真。

從中不難看出，巴蜀文化與巴渝文化不是並列關繫，而是種屬關繫，彼此間有同有異，可合可分。用繫統論的觀點考察種屬，自古及今，巴蜀文化都是與荊楚文化、吳越文化同一層級的長江流域的一大地域歷史文化，巴渝文化則是巴蜀文化的一個重要分支。自先秦迄於兩漢，巴渝文化幾近巴文化的同義語，與蜀文化共融而成巴蜀文化。魏晉南北朝以降，跟巴渝相對應的行政區劃迭有變更，僅言巴渝漸次不能遍及巴，但是，在巴渝文化的核心區、主體圈和輻射面以內，巴文化與蜀文化的兼容性和互補性，或者一言以蔽之曰同質性，仍然不可移易地存在，任何時勢下都毋庸置疑。而與之同時，大自然的偉力所造就的巴渝山水地質地貌，又以不依任何人的個人意志為轉移的超然勢能，對於生息其間的歷代住民的生產方式和生活方式施予重大影響，從而決定了巴人與蜀人的觀念取向和行為取向不盡一致，各有特色。再加上巴渝地區周邊四向，東之楚、南之黔、北之秦以及更廣遠的中原地區的文化都會與之相互交流、滲透和浸潤，巴渝文化之於巴蜀文化具有某些異質性，更加不可避免。既有同質性，又有異質性，就構成了巴渝文化的特質性。以此為根基，在尊重巴蜀文化對巴渝文化的統攝地位的前提下，將巴渝文化切分出來重新觀照，合情合理，勢在必然。