“鄉賢”，這一古老的稱呼已經淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來，鄉賢重新進入人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國務院2015年頒布的《關於加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》中明確指出，要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。在中共中央、國務院的文件裡提到鄉賢和鄉賢文化，這應該是首次，它表明作為中國優秀傳統文化重要組成部分的鄉賢文化，既是傳承鄉村文明的重要內容，也是新時期農村文化建設的重要內容。但是，由於鄉賢和鄉賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來的時候，許多人並不明白什麼是鄉賢，什麼是鄉賢文化，更不知道如何傳承和弘揚鄉賢文化。鋻於此，有必要對鄉賢稱謂、鄉賢之說的起源、鄉賢對中國鄉村的作用與意義、鄉賢文化包含哪些內容等，作簡要回答。

何謂鄉賢？按照通常的解釋，鄉賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉村建設有過貢獻的人。這裡包含兩個層面的意思：一是道德品行高尚，二是對家鄉建設作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足於個人修身齊家、獨善己身、潔身自好，很少關心鄉裡鄉親，很少對鄉梓作出過貢獻，那麼，這樣的人隻能稱為鄉隱，而不能稱為鄉賢。鄉賢既應是道德為人敬仰、行為堪稱模範的人，更應是為家鄉作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉約、調解鄰裡矛盾，還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉人，舉凡一切有益於鄉裡鄉親的事情，他們總是滿腔熱情，樂做善為。對鄉村建設的貢獻，是鄉賢的條件。如果對家鄉父老沒有什麼貢獻可言，何以成為鄉賢？看一看漢魏六朝出現的一些記述各地鄉賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等，其中記載的各地鄉賢，不僅在道德、學問、修養、名望等方面為人稱頌，成為時人敬仰的楷模，而且都是對家鄉作出過貢獻的人。他們能入各種鄉賢傳，絕非浪得虛名。

鄉賢之說起源於何時？鄉賢很早就存在於中國的鄉村，但鄉賢之說卻是在東漢中後期纔逐漸流行起來的。東漢中後期，隨著一些世家大族的崛起，各個郡國都熱衷於撰寫鄉賢傳記，表彰那些曾經為當地經濟、社會、文化發展作出過貢獻的賢人雅士。東漢以後，世家大族成為維持中國鄉村社會穩定的重要力量，湧現出許多被後人稱為鄉賢的人物，他們對當時的社會，乃至對中國歷史文化都產生了重要影響。作為鄉村精英的鄉賢，在鄉村治理、鄉村教育等方面可補政府治理之不足，發揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉賢對社會發展的積極作用，把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來，於是出現了所謂的“郡書”。唐代史學家劉知幾在談到這類著作時說：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施於本國，頗得流行；置於他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來裔者，蓋無幾焉。”（劉知幾：《史通》卷十《內篇·雜述》）劉知幾是較早關注到鄉賢類著作的史學家，他認為，鄉賢類著作都是“矜其鄉賢，美其邦族”，因而在當地比較流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時，劉知幾再次提到了鄉賢：“降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富纔良，高門甲族，代多髦俊。邑老鄉賢，競為別錄。家牒宗譜，各成私傳。於是筆削所采，聞見益多。此中興之史，所以又廣於《前漢》也。”（劉知幾：《史通》卷九《內篇·煩省》）劉知幾雖然沒有對鄉賢作出解釋，但他把“邑老鄉賢”與“高門甲族”相提並論，表明他已經把“邑老鄉賢”與“高門甲族”放在同一個層級上，充分肯定了“邑老鄉賢”的歷史地位與作用。

……

為此，我們組織編纂了這套“鄉賢文化叢書”，把自東漢以來的歷代鄉賢進行梳理，繫統展示鄉賢、鄉賢文化的歷史風貌和文化價值，以期讓廣大讀者對優秀傳統文化中的鄉賢和鄉賢文化有更多的了解，對鄉賢文化的歷史作用和當代價值有更多的認知，共同為創新鄉賢文化、建設新鄉賢文化作出應有的貢獻。

“鄉賢文化叢書”輯，我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉賢，他們不論在教書育人、修身齊家，還是在鄉村治理、鄉村建設、慈善賑濟等方面均作出了一定貢獻，成為人們傳頌的典範楷模。在本輯編寫過程中，每位作者均對自己承擔的人物有一定研究，但因作者較多，行文風格各異，難免會出現一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評。

衛紹生 廉 樸

2018年5月20日

剪發求乞興義學

下定決心以後，武訓首先剃去了發辮，賣了錢，隻留下一個桃形，“剃發如浮屠狀，唯留額角一片，如桃許大，或左或右剃留不定”。大家知道，清朝時的人留辮發，這其中也有不少變化。清初的時候，要求嚴格，要把頭發幾乎全部剃干淨，隻在腦後留下一點兒如銅錢大小的頭發，結成辮子，被稱為“金錢鼠尾”式。誰留的頭發多了，大於一錢，就要處死！如此還引起漢人的反抗，當時有許多“留發不留頭”的故事。可越到後來，就像其他各方面的生活習慣一樣，滿族人逐漸遵從了漢人的習俗，留發的方式也發生了變化，留發的地方越來越大，辮子越來越粗，漸漸變成了“陰陽頭一半瓢”的樣式。

武訓的這種發型卻完全不同，他為什麼要這樣做呢？有人解釋說，武訓在行乞的時候，不斷撿拾一些爛麻繩、破布片，除補綴衣服外，所餘的擰成細繩，編為襻帶或肚帶，售給窮人。有一次，他把撿來的亂毛發附入制品中，發現線蛋中有毛發彈性大，有浮力，繩帶中有毛發堅韌耐用，均為雇主所歡迎。因此，他覺得發在頭上為無用之物，並且是累贅，如善為利用，卻大有用處，遂決定剪掉頭發，摻入制品中，以增加義學的經濟收入。剪光了頭發又怕像個和尚，在形狀上便平淡無奇了，於是又加上一個商標式的特別標記，這是從剪發的經濟價值來推測的。但這還不能完全解釋武訓剪發的動機，因為剪發本身就是一筆費用，桃形必然需要定時修剪，從經濟角度看並不一定劃算，武訓這麼做一定有其他的動機。

其實，武訓剪這樣奇特的發型，是他故意做的驚世駭俗之舉。行乞興學，本來就是破天荒的舉動，在多少人眼裡都是痴人說夢、乞兒的瘋言瘋語罷了。武訓恰恰利用了人們這樣的心理，故作驚人之舉，以引人注意，易於討要錢物，相當於今天的奇裝異服。封建時代，大多數人認為身體發膚受之父母，不可離斷，隻有出家人纔剃發以示六根清淨，連親情也棄絕了。而武訓並非和尚，這本身就有不馴服、不隨俗的因素在內。另外，武訓一心撲在興辦義學上，如癲似狂，如醉如痴，心無二用，對別人的嘲笑毫不在意，“時有以瘋癲笑之者，而訓灑如也”，甚至“笑之不顧，非之不辯，侮之不較”。他反而巧妙地利用這一點，編了不少歌謠：“這邊剃，那邊留，修個義學不犯愁。”“這邊留，那邊剃，修個義學不費力。”“剃了這邊留那邊，修個義學不相干。”“這邊剃個葫蘆片，那邊修個義學院。”

古今中外，歷史上這種沉浸於事業、執著於目標而終有成就的人中，有很多都有武訓這種看似悖於常理、行事乖張，實則其來有自的行為。比如：少年時期的陳毅看書看得入了迷，竟然把書桌上的墨水當芝麻醬，用饅頭蘸了喫，這是苦心鑽研造成的心不在焉。魏晉時，“竹林七賢”之一的劉伶，因不滿時世，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客來訪，他裸身相對。客責問，他卻說:“我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們為何入我褲中？”這是不入流俗造成的放浪形骸。《紅樓夢》裡的賈寶玉更是有種種“乖僻邪謬不近人情之態”，大觀園中隻與眾姊妹們親近，反而將父母教誨的讀書為官之言罵作“祿蠹”“國賊”，這是不滿現實造成的“奇談怪論”。武訓身為乞丐，目不識丁，談不到有什麼文化修養，但他的乖張行為，一樣有著不隨流俗、不怕非議、堅持理想的因素在。

總之，從此以後，在山東堂邑縣鄉間的小道、村莊的巷陌裡，出現了這麼一個人，他身材瘦高，穿一件補丁連綴的夾袍，頭頂一個奇怪的發型。瘦削的臉上，眉眼間總帶著幾分抑郁，嘴角上卻總掛著幾絲倔強。他肩上搭一個褡褳，手裡拿著一個磨得發亮的銅舀子。他就是絕世奇丐武訓。肩上的褡褳，看起來有不少年頭了，補丁不知打了多少層，反而顯得很厚實；那個銅舀子是他祖上傳下來的，說不清楚有多少年頭了，上邊結了一層銅鏽，唯獨勺把兒被磨得锃明瓦亮，閃著黃晶晶的光。平時在家裡拿它舀水用，武訓卻在次出門要飯的時候就拿了它。其實，乞討時拿一個破了邊的黑瓷碗就行了。武訓為什麼看上了這麼個笨重的家伙？武訓自己心裡也不十分明白。也許他懵懂地覺得，辦義學這個事兒絕非一蹴而就，就拿了個結實耐用、禁折騰的家伙。果然，這個求乞興學的艱辛歷程，武訓一腳踏上去，就走了整整四十年，直到死在臨清義學的廊廡之下。