“鄉賢”，這一古老的稱呼已經淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來，鄉賢重新進入人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國務院2015年頒布的《關於加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》中明確指出，要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。在中共中央、國務院的文件裡提到鄉賢和鄉賢文化，這應該是首次，它表明作為中國優秀傳統文化重要組成部分的鄉賢文化，既是傳承鄉村文明的重要內容，也是新時期農村文化建設的重要內容。但是，由於鄉賢和鄉賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來的時候，許多人並不明白什麼是鄉賢，什麼是鄉賢文化，更不知道如何傳承和弘揚鄉賢文化。鋻於此，有必要對鄉賢稱謂、鄉賢之說的起源、鄉賢對中國鄉村的作用與意義、鄉賢文化包含哪些內容等，作簡要回答。

何謂鄉賢？按照通常的解釋，鄉賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉村建設有過貢獻的人。這裡包含兩個層面的意思：一是道德品行高尚，二是對家鄉建設作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足於個人修身齊家、獨善己身、潔身自好，很少關心鄉裡鄉親，很少對鄉梓作出過貢獻，那麼，這樣的人隻能稱為鄉隱，而不能稱為鄉賢。鄉賢既應是道德為人敬仰、行為堪稱模範的人，更應是為家鄉作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉約、調解鄰裡矛盾，還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉人，舉凡一切有益於鄉裡鄉親的事情，他們總是滿腔熱情，樂做善為。對鄉村建設的貢獻，是鄉賢的條件。如果對家鄉父老沒有什麼貢獻可言，何以成為鄉賢？看一看漢魏六朝出現的一些記述各地鄉賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等，其中記載的各地鄉賢，不僅在道德、學問、修養、名望等方面為人稱頌，成為時人敬仰的楷模，而且都是對家鄉作出過貢獻的人。他們能入各種鄉賢傳，絕非浪得虛名。

鄉賢之說起源於何時？鄉賢很早就存在於中國的鄉村，但鄉賢之說卻是在東漢中後期纔逐漸流行起來的。東漢中後期，隨著一些世家大族的崛起，各個郡國都熱衷於撰寫鄉賢傳記，表彰那些曾經為當地經濟、社會、文化發展作出過貢獻的賢人雅士。東漢以後，世家大族成為維持中國鄉村社會穩定的重要力量，湧現出許多被後人稱為鄉賢的人物，他們對當時的社會，乃至對中國歷史文化都產生了重要影響。作為鄉村精英的鄉賢，在鄉村治理、鄉村教育等方面可補政府治理之不足，發揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉賢對社會發展的積極作用，把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來，於是出現了所謂的“郡書”。唐代史學家劉知幾在談到這類著作時說：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施於本國，頗得流行；置於他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來裔者，蓋無幾焉。”（劉知幾：《史通》卷十《內篇·雜述》）劉知幾是較早關注到鄉賢類著作的史學家，他認為，鄉賢類著作都是“矜其鄉賢，美其邦族”，因而在當地比較流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時，劉知幾再次提到了鄉賢：“降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富纔良，高門甲族，代多髦俊。邑老鄉賢，競為別錄。家牒宗譜，各成私傳。於是筆削所采，聞見益多。此中興之史，所以又廣於《前漢》也。”（劉知幾：《史通》卷九《內篇·煩省》）劉知幾雖然沒有對鄉賢作出解釋，但他把“邑老鄉賢”與“高門甲族”相提並論，表明他已經把“邑老鄉賢”與“高門甲族”放在同一個層級上，充分肯定了“邑老鄉賢”的歷史地位與作用。

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為此，我們組織編纂了這套“鄉賢文化叢書”，把自東漢以來的歷代鄉賢進行梳理，繫統展示鄉賢、鄉賢文化的歷史風貌和文化價值，以期讓廣大讀者對優秀傳統文化中的鄉賢和鄉賢文化有更多的了解，對鄉賢文化的歷史作用和當代價值有更多的認知，共同為創新鄉賢文化、建設新鄉賢文化作出應有的貢獻。

“鄉賢文化叢書”輯，我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉賢，他們不論在教書育人、修身齊家，還是在鄉村治理、鄉村建設、慈善賑濟等方面均作出了一定貢獻，成為人們傳頌的典範楷模。在本輯編寫過程中，每位作者均對自己承擔的人物有一定研究，但因作者較多，行文風格各異，難免會出現一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評。

衛紹生 廉 樸

2018年5月20日

五、“許郭之評”應運生

說起漢末清議之風，就不能不說郭泰和許劭。他們是漢末清議之風的推動者，也是清議之風的引領者。他們一前一後，被稱為漢末清議界的領袖人物，他們的人物品評被人們稱為“許郭之評”。

郭泰，字林宗，太原介休（今山西介休市）人。郭泰小時候，家中貧寒。長大成人後，有人推薦他去縣裡做差役，他說：“大丈夫怎麼能夠做鬥筲這樣的差役呢？”他到成皋，跟著屈伯彥學了3年，博通史籍，善於談論。後到京師洛陽遊學，時任河南尹的李膺一見郭泰，就大為稱奇，二人成了好朋友。李膺當時在太學生中非常有威望，郭泰因成為李膺的好朋友而名震京師。郭泰見當時京師的形勢非常詭譎，便渡河回鄉。當時為他送行的官員和士人，都親自送至河邊，他們乘坐的車輛有數千輛之多。由此可見郭泰當時的影響。郭泰善於品評人物，他獎掖過的人物，都像他品鋻的那樣，沒有出現過名不副實的情況。據謝承《後漢書》記載，郭泰評價人物，都是先對人物品行作出評價，然後得到驗證。所以，眾人對郭泰的評價都很佩服。郭泰到陳地的時候，與符融成為好朋友；遊太學的時候，拜仇季智為師；到了陳國，和魏德公很親近；進入汝南，和黃叔度交往密切。他交往的這些人，都是東漢桓靈之世的名士，在士人中間很有影響力。正因如此，不在官場的郭泰，卻受到了士人的敬仰，不少士人都把能夠得到郭泰的評價作為莫大的榮耀。

許劭是繼郭泰之後，士人清議的領袖人物。他和堂兄許靖主持的汝南“月旦評”，每月選擇一個主題，圍繞人物的風度、氣質、纔干、德行、言語等，對汝南人物和天下人物進行評點。因為他們對人物的評點能夠實事求是，而且評點得十分到位、十分恰當，他們品評的人物大多各如所評、各得其所，所以許劭主持的“月旦評”影響越來越大，以至於那些尚未發達的豪門公子、鄉裡少年、他鄉纔俊，都想過一過他們的慧眼，得到他們的評點，請求許劭為他們美言幾句。得到他們的贊美，是當時許多年輕人夢寐以求的事情。

桓靈之世的兩次“黨錮之禍”之前，李膺是東漢黨人的領袖人物，也是朝廷清議的領袖。李膺剛直不阿，不畏強權，深得士人擁戴。他對當時人物的評價，成為人物評價的標杆。所以，許多人都以能夠得到他的評價為榮，一經李膺接納，得到他的評價，就會身價倍增，所以當時就有“登龍門”之說。李膺是朝中重臣，在東漢“黨錮之禍”中是宦官重點打擊的對像，他在次“黨錮之禍”中遭到禁錮，在第二次“黨錮之禍”中遇害。這樣的經歷反而讓士人對李膺更為敬仰。所以，李膺在世時，是朝中理所當然的清議領袖。李膺之後，尤其是李膺等黨人在第二次“黨錮之禍”中遭到殺害之後，不論是士人之間的“激揚名聲，互相題拂”，還是“品核公卿，裁量執政”，對朝政發表評論，對人物進行評價，其話語權已經從朝廷轉移到民間，而其代表人物，就是民間清議領袖郭泰和許劭。

郭泰和許劭前後相繼，主導民間清議，引領士人清議。同時，由於二人在品鋻人物方面的廣泛影響，人們把他們的人物品鋻稱為“許郭之鋻”，給予很高評價。《白孔六帖》有“許郭之鋻”條目，並解釋說：後漢郭泰字林宗，許劭字子將，咸有知人之鋻，故天下言撥士者，咸稱“許郭之鋻”。“許郭之鋻”不僅對當時士人具有一語定終身的巨大影響力，而且令後人嘖嘖稱贊。人們常常把那些有知人之明的人比作許劭、郭泰，把他們對人物的評價比作“許郭之鋻”。東晉時期的桓彝有人倫鋻識，他選撥的人纔，有的是從默默無聞時得到提撥，有的是在孩提時期就受到重視，所以當時的人都把他比作許劭、郭泰；南朝梁湘東王蕭繹上表朝廷，舉薦顧協，有“識非許郭，無知人之鋻”的謙辭；江總《讓吏部尚書表》則有“東京許郭，西晉裴王”的評價；至於以文章享譽當時的任昉，也善於品鋻人物，凡是經過他品鋻獎掖的人物，後來都聲名遠揚，所以，其人物品鋻被稱為“許郭之鋻”。

以年齡而論，郭泰要比許劭大許多，二人根本不是一代人，但人們說到東漢末年的人物品鋻，卻稱“許郭之鋻”，把許劭置於郭泰前面。這不僅因為郭泰在第二次“黨錮之禍”發生的次年就去世了，而且因為“黨錮之禍”後，許劭成了事實上的清議領袖，而他主持的汝南“月旦評”，更是漢末“處士橫議”的著名事件，在當時影響極大。漢末清議之風的熾烈盛行，使許劭這位清議領袖不經意間就被洶湧的大潮推向了歷史前臺。而許劭也沒有辜負歷史老人的眷顧，他借助在家鄉汝南平輿舉行的“月旦評”這一平臺，以包容天下的胸襟、善於識人的慧眼、妙語連珠般的評論，成就了包括曹操在內的許多歷史人物，自然也在有意無意間提攜了他認為屬於青年纔俊的鄉黨，使他的家鄉汝南成為漢末人纔輩出之地。

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