“鄉賢”，這一古老的稱呼已經淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來，鄉賢重新進入人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國務院2015年頒布的《關於加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》中明確指出，要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。在中共中央、國務院的文件裡提到鄉賢和鄉賢文化，這應該是首次，它表明作為中國優秀傳統文化重要組成部分的鄉賢文化，既是傳承鄉村文明的重要內容，也是新時期農村文化建設的重要內容。但是，由於鄉賢和鄉賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來的時候，許多人並不明白什麼是鄉賢，什麼是鄉賢文化，更不知道如何傳承和弘揚鄉賢文化。鋻於此，有必要對鄉賢稱謂、鄉賢之說的起源、鄉賢對中國鄉村的作用與意義、鄉賢文化包含哪些內容等，作簡要回答。

何謂鄉賢？按照通常的解釋，鄉賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉村建設有過貢獻的人。這裡包含兩個層面的意思：一是道德品行高尚，二是對家鄉建設作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足於個人修身齊家、獨善己身、潔身自好，很少關心鄉裡鄉親，很少對鄉梓作出過貢獻，那麼，這樣的人隻能稱為鄉隱，而不能稱為鄉賢。鄉賢既應是道德為人敬仰、行為堪稱模範的人，更應是為家鄉作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉約、調解鄰裡矛盾，還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉人，舉凡一切有益於鄉裡鄉親的事情，他們總是滿腔熱情，樂做善為。對鄉村建設的貢獻，是鄉賢的條件。如果對家鄉父老沒有什麼貢獻可言，何以成為鄉賢？看一看漢魏六朝出現的一些記述各地鄉賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等，其中記載的各地鄉賢，不僅在道德、學問、修養、名望等方面為人稱頌，成為時人敬仰的楷模，而且都是對家鄉作出過貢獻的人。他們能入各種鄉賢傳，絕非浪得虛名。

鄉賢之說起源於何時？鄉賢很早就存在於中國的鄉村，但鄉賢之說卻是在東漢中後期纔逐漸流行起來的。東漢中後期，隨著一些世家大族的崛起，各個郡國都熱衷於撰寫鄉賢傳記，表彰那些曾經為當地經濟、社會、文化發展作出過貢獻的賢人雅士。東漢以後，世家大族成為維持中國鄉村社會穩定的重要力量，湧現出許多被後人稱為鄉賢的人物，他們對當時的社會，乃至對中國歷史文化都產生了重要影響。作為鄉村精英的鄉賢，在鄉村治理、鄉村教育等方面可補政府治理之不足，發揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉賢對社會發展的積極作用，把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來，於是出現了所謂的“郡書”。唐代史學家劉知幾在談到這類著作時說：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施於本國，頗得流行；置於他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來裔者，蓋無幾焉。”（劉知幾：《史通》卷十《內篇·雜述》）劉知幾是較早關注到鄉賢類著作的史學家，他認為，鄉賢類著作都是“矜其鄉賢，美其邦族”，因而在當地比較流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時，劉知幾再次提到了鄉賢：“降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富纔良，高門甲族，代多髦俊。邑老鄉賢，競為別錄。家牒宗譜，各成私傳。於是筆削所采，聞見益多。此中興之史，所以又廣於《前漢》也。”（劉知幾：《史通》卷九《內篇·煩省》）劉知幾雖然沒有對鄉賢作出解釋，但他把“邑老鄉賢”與“高門甲族”相提並論，表明他已經把“邑老鄉賢”與“高門甲族”放在同一個層級上，充分肯定了“邑老鄉賢”的歷史地位與作用。

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為此，我們組織編纂了這套“鄉賢文化叢書”，把自東漢以來的歷代鄉賢進行梳理，繫統展示鄉賢、鄉賢文化的歷史風貌和文化價值，以期讓廣大讀者對優秀傳統文化中的鄉賢和鄉賢文化有更多的了解，對鄉賢文化的歷史作用和當代價值有更多的認知，共同為創新鄉賢文化、建設新鄉賢文化作出應有的貢獻。

“鄉賢文化叢書”輯，我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉賢，他們不論在教書育人、修身齊家，還是在鄉村治理、鄉村建設、慈善賑濟等方面均作出了一定貢獻，成為人們傳頌的典範楷模。在本輯編寫過程中，每位作者均對自己承擔的人物有一定研究，但因作者較多，行文風格各異，難免會出現一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評。

衛紹生 廉 樸

2018年5月20日

二、張氏家族的形成背景

西晉末年，君昏臣愚，八王之亂時王室互相殺戮，國勢日益衰弱。北方政局混亂，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個少數民族的部落趁勢崛起，先後建立了十六個政權。這些政權之間互相攻伐，爭搶地盤，擴張勢力，使得同一個地區先後處於不同政權的統治之下。以張氏家族所在的壽張地區為例，就先後處於後趙、魏（冉閔）、前秦、後燕、南燕、東晉的統治下，轄下的百姓處於水深火熱之中。420年，劉裕滅南燕與後秦，篡晉自立，為宋武帝。壽張又歸宋轄治。劉宋統治區域主要集中在江南，此後半個多世紀中，江南相繼出現了齊、梁、陳三個以建康為都城的政權，歷史上將劉宋和這三個政權合稱為南朝。同一時期北方的少數民族政權經過吞並戰爭，北魏太武帝拓跋燾於439年統一北方，後來又分裂為東魏和西魏。直至589年取代北周的隋朝滅陳統一全國，南北朝共存在170年。壽張在此期間，先後處於劉宋、北魏、東魏、北齊、北周的統治下，長期處於動蕩不安的政局中。

張公藝家族首次獲得官方認可並被褒獎是在南北朝時期。550年東魏丞相高洋善見，建立北齊，隨後高洋派人旌表張家。此時張家已經因累世同居而聞名鄉裡，成為雍睦海宗的典範家族。588年隋朝統一全國前夕再次旌表張家。665年唐高宗親幸其宅時，張氏一門已經是九世同居，據說存在了兩百餘年。由此可以推知，張公藝家族早形成於465年以前，正是南北朝對立的前期。

雖然張公藝家族形成於南北朝時期，然而，南北朝的局勢承東晉與五胡十六國之餘緒，若要了解張家的形成背景，首先從此時說起。西晉末年自八王之亂開始，國勢每況愈下，晉懷帝、晉愍帝被前趙劉氏俘虜，備受侮辱後被殺。洛陽被攻陷，王室與百官被殺者多達三萬人。晉惠帝的羊皇後則被劉曜擄到平陽立為皇後。晉室南遷，偏安江南一隅，是為東晉。東晉版圖日蹙，江蘇、安徽、湖北等省為南北交接之地。北方的世家大族、有產之家，往往不堪壓迫隨晉南遷。中原淪陷於北方少數民族之手。晉室偏安江南，未隨遷的北方漢人希望統一，朝中有志之士也多圖恢復，前後進行多次北伐，祖逖、庾亮、殷浩、桓溫、劉裕等數次北上，皆有失有得，然終不能統一全國結束戰爭，始終與北方少數民族處於對峙狀態。

與此同時，北方政權也不穩定。匈奴族的劉淵乘晉室八王之亂，年（304）稱漢王，永嘉二年（308）稱帝，國號漢。劉淵死後，四傳族子曜，改國號為趙（史稱前趙），逼迫晉室，版圖不斷擴張。羯人石勒初為小販奴隸，投奔劉淵後拜為將領，勢力逐漸壯大，攻晉拓土，擊敗劉氏，殺劉曜而滅前趙，自立後趙，降伏前涼，幾乎統一中國北部。然而後趙的統治由石勒二傳至石虎，石虎殘暴不仁，劫掠百姓，搜刮美女牛馬，生活窮奢極欲，百姓起而反抗，定陽梁犢擁眾十萬，自稱晉征東大將軍。石虎派冉閔等人出兵討之，梁犢被平而冉閔勢起，因平梁有功漸作威福。石虎死，幼子世立，冉閔助三子遵殺之，後又殺遵立鋻。鋻思制裁冉閔，冉閔大怒，對石氏大開殺戒，石氏羯族幾乎全族而亡。

350年冉閔據邺稱帝，國號“魏”，代替石氏後趙。與此同時，鮮卑族慕容氏與氐族苻氏勢力壯大，351年苻洪據長安稱秦王（史稱前秦），352年鮮卑人慕容□在龍城（今遼寧朝陽）稱帝，國號燕（史稱前燕），不久前燕殺冉閔滅魏，前秦苻堅消滅前燕、前涼，一時統一北方各部，與東晉相峙。淝水之戰後，苻堅慘敗，北方部族又紛紛割據，先後成立後燕、西燕、後秦、後涼、西秦和後魏。後涼國亂，又分出南涼、北涼、西涼三國。後燕和後秦在後魏的威脅下，境內又乘機出現北燕、南燕和夏國幾個政權。當時中國的形勢，東晉偏安江南，雖國勢衰落，朝臣爭鬥不休，然境內百姓生活大致安穩，而北方各部族的征伐攻防此起彼伏，民不聊生。

劉裕起於東晉，在東晉義熙年間發動多次北伐，以期收復北方，是晉室後的掙扎。曾執南燕國主的慕容超和後泰國主姚泓，滅南燕和後秦，一度攻下長安，取得很大勝利。然而，劉裕東還，致力於政權的篡取，420年受晉禪稱皇帝，建國號宋，長安留守官軍內亂，夏國赫連勃勃趁機率軍攻克長安，劉裕北伐事遂寢。劉裕軍事纔能出眾，政治上也有一些改革，取得政權後原本還可以再次北伐統一全國，奈何年壽不永，在位僅兩三年便因病而逝。劉裕去世後，劉宋皇族陷入立與被殺的亂局，整個劉宋王朝自420年立國至479年禪讓，凡59年九個皇帝，其中有七個皇帝被殺，皇族自相殘殺，政局混亂，國勢日蹙，先前從南燕和後秦取得的土地次第被北魏占領。

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