五子登科：三代人的奮鬥

一、定居藍田

二、走背字兒的汲郡顯德侍郎院

三、五子登科：呂黃的纔華

拜師求道

一、道的魅力

二、嘉祜二年的道學 論壇

三、道學是什麼

四、張載的道

師友和對手

一、同族扶持

二、門戶相當結婚姻

三、道之所存，師之所存

四、呂大防與張載、二程的交往

五、呂大防與蘇氏兄弟

六、對手

直剛君子呂大忠

一、初入職場：慢慢地被人

二、知軍事，善外交

三、直剛君子

宰相呂大防

一、一朝成名天下聞

二、浮沉

三、宰執天下

勇不可及呂大鈞

一、出則勇

二、入則孝

三、胸懷天下

學者呂大臨

一、解經釋道

二、因事論學

三、那些先生

鄉約：日用之道，天下一家

一、 《鄉約》：百姓日用之道

二、兄弟辯難

三、歷史接力：鄉約的價值

參考文獻

“鄉賢”，這一古老的稱呼已經淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來，鄉賢重新進入人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國務院2015年頒布的《關於加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》中明確指出，要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。在中共中央、國務院的文件裡提到鄉賢和鄉賢文化，這應該是首次，它表明作為中國優秀傳統文化重要組成部分的鄉賢文化，既是傳承鄉村文明的重要內容，也是新時期農村文化建設的重要內容。但是，由於鄉賢和鄉賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來的時候，許多人並不明白什麼是鄉賢，什麼是鄉賢文化，更不知道如何傳承和弘揚鄉賢文化。鋻於此，有必要對鄉賢稱謂、鄉賢之說的起源、鄉賢對中國鄉村的作用與意義、鄉賢文化包含哪些內容等，作簡要回答。

何謂鄉賢？按照通常的解釋，鄉賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉村建設有過貢獻的人。這裡包含兩個層面的意思：一是道德品行高尚，二是對家鄉建設作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足於個人修身齊家、獨善己身、潔身自好，很少關心鄉裡鄉親，很少對鄉梓作出過貢獻，那麼，這樣的人隻能稱為鄉隱，而不能稱為鄉賢。鄉賢既應是道德為人敬仰、行為堪稱模範的人，更應是為家鄉作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉約、調解鄰裡矛盾，還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉人，舉凡一切有益於鄉裡鄉親的事情，他們總是滿腔熱情，樂做善為。對鄉村建設的貢獻，是鄉賢的條件。如果對家鄉父老沒有什麼貢獻可言，何以成為鄉賢？看一看漢魏六朝出現的一些記述各地鄉賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等，其中記載的各地鄉賢，不僅在道德、學問、修養、名望等方面為人稱頌，成為時人敬仰的楷模，而且都是對家鄉作出過貢獻的人。他們能入各種鄉賢傳，絕非浪得虛名。

鄉賢之說起源於何時？鄉賢很早就存在於中國的鄉村，但鄉賢之說卻是在東漢中後期纔逐漸流行起來的。東漢中後期，隨著一些世家大族的崛起，各個郡國都熱衷於撰寫鄉賢傳記，表彰那些曾經為當地經濟、社會、文化發展作出過貢獻的賢人雅士。東漢以後，世家大族成為維持中國鄉村社會穩定的重要力量，湧現出許多被後人稱為鄉賢的人物，他們對當時的社會，乃至對中國歷史文化都產生了重要影響。作為鄉村精英的鄉賢，在鄉村治理、鄉村教育等方面可補政府治理之不足，發揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉賢對社會發展的積極作用，把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來，於是出現了所謂的“郡書”。唐代史學家劉知幾在談到這類著作時說：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施於本國，頗得流行；置於他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來裔者，蓋無幾焉。”（劉知幾：《史通》卷十《內篇·雜述》）劉知幾是較早關注到鄉賢類著作的史學家，他認為，鄉賢類著作都是“矜其鄉賢，美其邦族”，因而在當地比較流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時，劉知幾再次提到了鄉賢：“降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富纔良，高門甲族，代多髦俊。邑老鄉賢，競為別錄。家牒宗譜，各成私傳。於是筆削所采，聞見益多。此中興之史，所以又廣於《前漢》也。”（劉知幾：《史通》卷九《內篇·煩省》）劉知幾雖然沒有對鄉賢作出解釋，但他把“邑老鄉賢”與“高門甲族”相提並論，表明他已經把“邑老鄉賢”與“高門甲族”放在同一個層級上，充分肯定了“邑老鄉賢”的歷史地位與作用。

……

為此，我們組織編纂了這套“鄉賢文化叢書”，把自東漢以來的歷代鄉賢進行梳理，繫統展示鄉賢、鄉賢文化的歷史風貌和文化價值，以期讓廣大讀者對優秀傳統文化中的鄉賢和鄉賢文化有更多的了解，對鄉賢文化的歷史作用和當代價值有更多的認知，共同為創新鄉賢文化、建設新鄉賢文化作出應有的貢獻。

“鄉賢文化叢書”輯，我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉賢，他們不論在教書育人、修身齊家，還是在鄉村治理、鄉村建設、慈善賑濟等方面均作出了一定貢獻，成為人們傳頌的典範楷模。在本輯編寫過程中，每位作者均對自己承擔的人物有一定研究，但因作者較多，行文風格各異，難免會出現一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評。

衛紹生 廉 樸

2018年5月20日

五子登科：三代人的奮鬥

一、 定居藍田

歷史上曾經發生過很多微不足道的事情。微不足道的意思是，這些事情小到了歷史典籍根本不會去書寫的程度。雖然對於一個人來說，這些事是大事，比如說生與死，但是並不是每一個人的生與死都會被記錄在史冊上。隻有那些影響了歷史進程或者創造了歷史的人，纔能安享人生的全部事件或者片段被載入史冊的權利。

中國古代不少思想家認為，小事情裡孕育著大事情。所以，我們的歷史記錄者會在大事情發生與大人物出世時，盡量追尋大事情之前的小事情與大人物之前的小人物，以便梳理出正在發生著的歷史源流與根腳。北宋立國幾十年後，太常博士呂通沒有歸葬祖茔，而是葬於陝西藍田，便是這樣的小事情。

如果不是呂通有五個孫子相繼登科，名噪一時，如果不是他的孫子呂大防做官做得好，被記入《宋史》，那麼我們可能就不會知道這位老人的任何事情，即便是死亡與安葬這樣的人生大事也同樣不會被我們知道。盡管呂通因孫子的事功而被記入史冊，但我們仍舊不知道呂通的生卒年月。所以，我隻能使用“北宋立國幾十年後”這樣模糊的時間詞。甚至，我們不知道為什麼他被葬在藍田而不是歸葬祖茔。《宋史·呂大防傳》隻給了一句話——“通葬京兆藍田，遂家焉”。因為呂通葬在京兆藍田，所以他的後人就安家於此，這怎麼看都有太過隨意的感覺。

隨意的文字中往往隱藏著歷史的秘密。我們嘗試拼一拼歷史的碎片，權作本書的引子。

呂通的另一個孫子呂大鈞過世後，朋友範育為他撰寫的墓表中提到了呂通，說“王考通，太常博士，贈兵部侍郎。……由兵部葬京兆之藍田，故子孫為其縣人焉。”呂大鈞生於仁宗天聖七年（1029），卒豐三年（1080），享年五十二歲。

據常情推斷，此時距呂通安葬藍田並不算久遠，當年操持呂通葬禮的人中應當還有在世者，至少呂氏家族中應該還有知情者在世，加之墓表雖然常有為尊者諱的言語，但寫上的事情至少應能為逝者的家人所認可，所以，範育所言應為事實——呂通是兵部安葬的。這是一件極為罕見的事情，兵部為何要安葬一位太常博士，誰主持此事，經歷了何種程序，這些細節已經**不可考了。然而，在翻閱材料時發現的另一種說法，卻讓筆者覺得呂通安葬藍田可能另有隱情，不妨拿出來與諸位共覽。清雍正年間修撰的《陝西通志》中記載說：“黃過藍田，愛其山川風景，遂葬通於藍田，因家焉。”黃，即呂黃，呂通的二兒子。因為他喜歡藍田的山川風光，就把父親葬在這裡。從宋到清，時代久遠，中間又歷經多次戰亂，《陝西通志》的這個說法究竟可信度有多高，極難辨析。當然，不排除兵部安葬一次，呂蕡又遷葬自己父親一次的可能，雖然這樣看上去更加功利化。不管我們如何努力推測，由於文字材料稀少，即便加上地下材料，比如考古發掘呂氏墓葬，關於呂通，能夠確認的僅僅是他終埋葬於藍田。他安葬於藍田這件事的所有的秘密與疑惑，都已成為歷史的秘密。