“鄉賢”，這一古老的稱呼已經淡出人們的視野很久了。

黨的十八大以來，鄉賢重新進入人們的視野，成為人們熱議的話題。中共中央、國務院2015年頒布的《關於加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》中明確指出，要“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明”。在中共中央、國務院的文件裡提到鄉賢和鄉賢文化，這應該是首次，它表明作為中國優秀傳統文化重要組成部分的鄉賢文化，既是傳承鄉村文明的重要內容，也是新時期農村文化建設的重要內容。但是，由於鄉賢和鄉賢文化淡出人們視線已久，在這一概念重新被提出來的時候，許多人並不明白什麼是鄉賢，什麼是鄉賢文化，更不知道如何傳承和弘揚鄉賢文化。鋻於此，有必要對鄉賢稱謂、鄉賢之說的起源、鄉賢對中國鄉村的作用與意義、鄉賢文化包含哪些內容等，作簡要回答。

何謂鄉賢？按照通常的解釋，鄉賢是指那些道德品行高尚同時又對鄉村建設有過貢獻的人。這裡包含兩個層面的意思：一是道德品行高尚，二是對家鄉建設作出過貢獻。但如果僅僅是道德品行高尚，滿足於個人修身齊家、獨善己身、潔身自好，很少關心鄉裡鄉親，很少對鄉梓作出過貢獻，那麼，這樣的人隻能稱為鄉隱，而不能稱為鄉賢。鄉賢既應是道德為人敬仰、行為堪稱模範的人，更應是為家鄉作出過一定貢獻的人。不論是教書育人、傳承文化、制定鄉約、調解鄰裡矛盾，還是樂善好施、修橋鋪路、接濟鄉人，舉凡一切有益於鄉裡鄉親的事情，他們總是滿腔熱情，樂做善為。對鄉村建設的貢獻，是鄉賢的條件。如果對家鄉父老沒有什麼貢獻可言，何以成為鄉賢？看一看漢魏六朝出現的一些記述各地鄉賢的著作，如《汝南先賢傳》《陳留耆舊傳》《襄陽耆舊記》《魯國先賢傳》《楚國先賢傳》等，其中記載的各地鄉賢，不僅在道德、學問、修養、名望等方面為人稱頌，成為時人敬仰的楷模，而且都是對家鄉作出過貢獻的人。他們能入各種鄉賢傳，絕非浪得虛名。

鄉賢之說起源於何時？鄉賢很早就存在於中國的鄉村，但鄉賢之說卻是在東漢中後期纔逐漸流行起來的。東漢中後期，隨著一些世家大族的崛起，各個郡國都熱衷於撰寫鄉賢傳記，表彰那些曾經為當地經濟、社會、文化發展作出過貢獻的賢人雅士。東漢以後，世家大族成為維持中國鄉村社會穩定的重要力量，湧現出許多被後人稱為鄉賢的人物，他們對當時的社會，乃至對中國歷史文化都產生了重要影響。作為鄉村精英的鄉賢，在鄉村治理、鄉村教育等方面可補政府治理之不足，發揮了政府無法起到的重要作用。一些人看到了鄉賢對社會發展的積極作用，把所屬郡國那些有影響的人物事跡記錄下來，於是出現了所謂的“郡書”。唐代史學家劉知幾在談到這類著作時說：“郡書者，矜其鄉賢，美其邦族，施於本國，頗得流行；置於他方，罕聞愛異。其有如常璩之詳審，劉昞之該博，而能傳諸不朽、見美來裔者，蓋無幾焉。”（劉知幾：《史通》卷十《內篇·雜述》）劉知幾是較早關注到鄉賢類著作的史學家，他認為，鄉賢類著作都是“矜其鄉賢，美其邦族”，因而在當地比較流行，而到了其他地方，知道的人就很少了。在談到東漢史書繁盛的原因時，劉知幾再次提到了鄉賢：“降及東京，作者彌眾。至如名邦大都，地富纔良，高門甲族，代多髦俊。邑老鄉賢，競為別錄。家牒宗譜，各成私傳。於是筆削所采，聞見益多。此中興之史，所以又廣於《前漢》也。”（劉知幾：《史通》卷九《內篇·煩省》）劉知幾雖然沒有對鄉賢作出解釋，但他把“邑老鄉賢”與“高門甲族”相提並論，表明他已經把“邑老鄉賢”與“高門甲族”放在同一個層級上，充分肯定了“邑老鄉賢”的歷史地位與作用。

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為此，我們組織編纂了這套“鄉賢文化叢書”，把自東漢以來的歷代鄉賢進行梳理，繫統展示鄉賢、鄉賢文化的歷史風貌和文化價值，以期讓廣大讀者對優秀傳統文化中的鄉賢和鄉賢文化有更多的了解，對鄉賢文化的歷史作用和當代價值有更多的認知，共同為創新鄉賢文化、建設新鄉賢文化作出應有的貢獻。

“鄉賢文化叢書”輯，我們精選了10位在中國歷史上有一定影響的各地鄉賢，他們不論在教書育人、修身齊家，還是在鄉村治理、鄉村建設、慈善賑濟等方面均作出了一定貢獻，成為人們傳頌的典範楷模。在本輯編寫過程中，每位作者均對自己承擔的人物有一定研究，但因作者較多，行文風格各異，難免會出現一些不盡如人意之處，不妥之處，尚祈讀者批評。

衛紹生 廉 樸

2018年5月20日

（三）直隸各地教授生徒

孫奇逢守孝期滿後，功名進取之心即淡，加之父母亡故，家道衰落，作為已經二十八歲的當家人，他需要養家糊口，所以也就開始了一生的事業——授徒講學。從明萬歷三十九年（1611）至清順治六年（1649）南遷止，這一段時期孫奇逢輾轉於京師和容城、易縣、定興、新安等地教授生徒，因為都在北直隸，所以我們把此三十八年稱為直隸各地教授生徒時期。這三十八年又可以分為如下三個階段。

1.設教京師，結識東林黨人

孫奇逢為父母廬墓六年的孝行贏得了社會的廣泛尊重。萬歷三十九年（1611）春孫奇逢為母親守孝三年期滿，當年秋天，就收到時任兵部員外郎的杜詩的邀請，到其家教授他的兒子。兩年後，京師牛俊臣仰慕他的品行，敦請設館於其家。不久，京城官員薛近洙、唐灼州、賈孔瀾相約送子從孫奇逢受學。薛近洙，號孔泉，萬歷年間進士，他的兒子薛鳳祚是清初大名鼎鼎的學者、天文學家、水利專家。薛鳳祚此時隨孫奇逢讀書，兩人結下了深厚的師生情誼，後來孫奇逢移家百泉，薛鳳祚還不遠千裡赴百泉探望老師。

這個時候，好友鹿善繼赴京趕考，兩人在京師見面，他鄉遇故知，孫奇逢非常高興。也是在這次會試中，鹿善繼金榜題名，考上了進士。鹿善繼，定興人，其家鄉江村距離孫奇逢的家鄉僅有三十裡的路程。早在孫奇逢十四歲進學成秀纔、聲名鵲起的時候，二十三歲的鹿善繼就曾登門拜訪，從此訂交，開始了兩人一生的友誼。兩個人切磋學問，砥礪名節，可以說，鹿善繼是對孫奇逢影響的人。鹿善繼的祖父鹿久征是萬歷八年（1580）的進士，曾經受命巡按蘇松。以蘇松為中心的江南地區是王學傳播的重鎮，黃宗羲在《明儒學案》中專列“南中王門學案”一節，講述黃省曾、朱得之、唐順之、徐階等王學後人的行止、學術。鹿善繼的祖父為官此地，受到王學很深的影響。他從江南為鹿善繼購買了很多王門學者的著述，其中重要的當屬《王文成公全書》。對於此書，鹿善繼喜之不勝，日夜誦讀，深思有得，不禁手之舞之，足之蹈之。這次京師相會，鹿善繼把自己日日誦讀的王陽明《傳習錄》介紹給孫奇逢。孫奇逢不讀便罷，一讀則“躍然有得，自是寢食其中焉”。因為雖然之前孫奇逢謹守程朱繩墨，但一直重視道德的實踐，六年廬墓的經歷正是他儒學道德實踐的結果。他的這種感性的思想一旦遇到王陽明的“知行合一”之說，心有默契，怦然而動，頓覺醍醐灌頂，自己尊德性的傾向一下子提高到一個新的境界。從此，孫奇逢走上了一條偏向王學、調和朱陸的學術道路。

孫奇逢重視交友，一生視朋友為性命。京師設教的六年裡，孫奇逢不但與鹿善繼重敘友誼，談論學問，而且結交了很多正直的朋友，其中不少是通過鹿善繼而論定終生友誼的。重要的有如下幾位：

曹於汴，字貞予，山西安邑人，萬歷二十年（1592）進士，以正學自任，遇事敢言。同孫奇逢談論“仁體”之學，對孫奇逢多有引導。

周順昌，子景文，蘇州吳縣人，萬歷四十一年（1613）與鹿善繼同榜進士。孫奇逢因鹿善繼的介紹而與其相識。他們共同談論起孫奇逢家鄉的忠烈楊繼盛，周順昌表達了對楊繼盛的崇敬之情，孫奇逢深為感動，說：“忠愍公（楊繼盛的謚號）是嘉靖朝的忠諫人，當朝您也一定是忠諫人，不會甘做第二人。”在旁邊的鹿善繼隨口吟詩一首，其中有“寰中第二非吾事，好向椒山句裡尋”，是鹿善繼對周順昌的嘉許，也是他自己吟詩明志，表達自己的志向。後周順昌受到魏忠賢的迫害而被拷掠致死。

，字仲先，號綿貞，福建海澄人，萬歷二十九年（1601）進士。孫奇逢寓京設教期間敬佩孫奇逢的忠孝與俠義，常常過訪，兩人相談甚歡耿介正直，敢作敢為，後死於魏忠賢閹黨的迫害。

孫奇逢寓居京師的六年正是朝廷政治鬥爭日趨激烈的時期，京察大計中黨爭不斷，“梃擊案”“紅丸案”“移宮案”等諸多大案連續發生，看似平靜的古都北京實則刀光劍影，暗流湧動。雖然孫奇逢無官無職，卻在冷靜地觀察著這一切，物以類聚，人以群分，他敬佩那些正直敢言的官員，所以他所結交的曹於汴、周順昌等也多是名節之士。

寓京期間，孫奇逢先後迎來了他的長子立雅、二子奏雅的出生，同時還同朝中官員賈鴻洙結為兒女親家，以長女許配給他的門生、賈鴻洙的兒子賈爾霖。萬歷四十五年（1617），女兒出嫁在即，妻子槐氏一直病魔纏身，孫奇逢不得不離京返鄉，結束了六年的京師生活。第二年，與自己甘苦與共的結發妻槐氏去世，年僅三十四歲。孫奇逢傷心不已，誄文有“氏知大體，能甘貧，吾妻實吾友”之語。

2.教授鄉裡，參與政治鬥爭

孫奇逢離京歸鄉後，有李天篤、閻顧行、張泰階等眾多弟子從其學。孫臣曾在北城村附近的寶藏寺結社會友，至孫奇逢已歷三代，寶藏文社的活動一直持續不斷。孫奇逢常集子姪、弟子肄業其中。孫奇逢還專門為寶藏文社制定了社約：一日立志，一日知學，一日改過，一日求友，一日虛己，一日率真，一日定操，一日尚齒，一日肅儀，一曰固盟。香煙裊裊、木魚聲聲的寺院中常常傳出陣陣的讀書聲，亦是盛事。崇禎三年（1630），鹿善繼自京師辭官歸裡，授徒講學，孫奇逢率領眾子姪、弟子問學江村。鹿善繼的高足張果中、杜越等人同時也向孫奇逢執贄問學。此後的數年裡，附近各州縣青年纔俊負笈從學，北城、江村兩地書聲瑯瑯。成為北方儒學授受的中心之一。

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