《中國傳統文化導論/全國高校公共選修課經典繫列叢書》主要內容包括：大學之道、孔門之心法——《中庸》、《論語》——聖人諄諄的教誨、《孟子》——仁政與王道、老子與《道德經》、《莊子》、《周易》——六經之首、六祖惠能與《壇經》、國史大要、中國詩歌的體格等。

有了上述六步之思考，就得有具體的修行實踐了，我們繼續往下看：

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

很顯然，具體的修行實踐有八個方面，所謂的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，即宋代理學家所認定的大學的八個條目，也就是八個總綱。這裡也是按照次序來排列的，先是格物，即推究事物的原理，也就是認識物理，要求懂得事物生長、發展、變化的道理，因為如果物理不通，我們將一事無成。其直接結果是致知，所謂的致知，就是達到了明白並掌握知識的程度。做人看上去很簡單，實際上在社會化程度逐漸提高的過程中，已經變得不再簡單了，如何在復雜的自然環境與社會環境中活下去，並活得好，沒有一定的知識是根本行不通的，莊子所謂“井蛙不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也”說的是人在無限廣大的宇宙中，因所處的空間、時間和受教育的程度影響，認識十分有限，因而必須努力學習，以適應自然、時代與社會變化發展的需求，講的恰是這個道理。

其後是誠意，就是真誠，講信譽，實實在在。《大學》中如是說：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子日：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

……