本項目自2007年立項以來，經歷了5個年頭的艱苦努力與辛勤勞動，終於得以完成《中國古代基層社會與文化研究》。5年中，原有的項目組成員因退休、調走以及各種原因而離開，致使本項目的研究工作一拖再拖，延誤至今。現今項目組成員除了負責人外，均為2010年新進成員，其中3人為本校在讀碩士研究生。在近五年的研究過程中，我們始終堅持以學術質量為位的方針，在課題的設計、理論的運用、資料的搜集與分析以及觀點的凝練等方面，盡量做到全面、完善，使其研究與學術界的相關成果接軌，並力圖做到新穎、前沿。

夏毅輝，湖南益陽人，1958年生。湖南科技大學人文學院歷史繫教授，碩士生導師；中國魏晉南北朝史學會會員；湖南省歷史學會理事；湖南省高校教師繫列高級職稱評定委員會歷史學科組成員；湖南科技大學專門史碩士點負責人；湖南省哲學社會科學重點研究基地“中國古代文學與社會文化研究中心”副主任兼學術委員會委員。著有《漢末魏晉南北朝塢壁考論》，中國文史出版社2004年6月出版。參編著作有《北朝五史辭典》（兩卷本），由山東教育出版社2000年3月出版；《中國古代史教程》（共三冊），湖南出版社1992年10月出版；《歷代名臣奏議大典》（秦漢卷），哈爾濱出版社1996年7月出版。並先後在《中國經濟史研究》、《學術月刊》、《史學情報》等重要學術刊物上發表專業學術論文四十餘篇。

關於《中國古代基層社會與文化研究》的研究報告（代序）

一、中國中古“鄉村共同體”論

二、中國早期形態的基層社會組織的衍生

三、西周至春秋基層組織的歷史考察——鄉、裡

四、中國古代村落的衍生及其在晉唐時期的發展

五、“聚”在兩漢社會中的存續與發展

六、中國古代家法族規中有關宗教信仰的規定及相關問題研究

後記

節  關於“共同體”理論的由來

關於社會“共同體”（community）的概念和理論，馬克思在談到“資本主義生產以前的各種形式”時曾指出：“自然的共同體”是人類社會發展的大社會形態。馬克思認為，人的存在一開始就是一種社會性存在，離開特定的“共同體”，人是無法生存下去的。這種早的“自然共同體”就是家庭的擴大形式——部落。在部落共同體中，人類生存在一種對土地的“樸素”的關繫中，他們把自己當做土地和公社的所有人，從這種意義上說來，共同體是生產的先決條件。在這樣的社會中，公社本身及其條件表現為生產的基礎，而簡單的物質再生產是它的終目的。 
“每一個單個的人，隻有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，纔能把自己看成所有者和占有者。”這種部落共同體由於以人們生存的需要為前提，所以它是自然聚集在一起形成的，基本基於血緣、語言、習慣等自然因素而形成自己的空間生存形態。這種共同體小到部落、村社，大到民族、國家、人類。


而在具體談到“亞細亞的所有制形式”時，馬克思認為由於“自然共同體”以“共同占有”為前提，所以人們的生存主要集中在家庭、村社之中，從而形成以狹小地域性共同體為核心的生存方式，也形成了以狹小地域性共同體為核心的狹隘的封閉自足的親緣性社會關繫，產生了“一個小公社範圍內通過手工業和農業相結合” 
（小農經濟）的生產方式，孕育了專制君主（家天下）的政治統治格局。共同體一方面是人類生存的支撐點，為人類提供基本的生存空間；另一方面，人也在交往活動中不斷拓展自己生存的共同體空間，以此體現自己的價值。人們可以不斷擴展自己的共同體空間，但不能脫離特定的共同體，共同體就是人類現實的生存空間和活動空間。無論從家庭、村社、社區到民族、國家和人類，人類活動的共同體範圍的擴大，喻示著人生存意義的延伸。共同體空間的形態和範圍直接限定著人生存意義的大小。也就是說，共同體是構成人存在及其有意義生存的背景性條件和基礎，個人就是被鑲嵌於共同體之中。個人的存在、構成及生存意義都離不開共同體。


馬克思之後，德國社會學家F．滕尼斯受其影響，提出了純粹社會學的“共同體”理論。他在《共同體和社會一一純粹社會學的基本概念》一書中著重論述了兩種基本形式的“共同體”（又譯社區）和“社會”。在他看來， 
“共同體”是通過血緣、鄰裡和朋友關繫建立起來的人群組合，它的基礎是“本質意志”。本質意志表現為意向、習慣、回憶，它與生命過程密不可分。在這裡手段和目的是統一的，靠本質意志建立的人群組合即“共同體”是有機的整體。


……