了得網文化_大家小書中國文化六講（精）

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何茲全先生的這部小書，論證嚴謹，言簡意賅，是大家寫給大家看的書。何茲全先生對中國文化所做的論斷，有些來自於長期研究的心得，有些來自於對苦難時代的感受，也有些是個人對未來世界的企盼，前後一貫，自成一說，能夠引發讀者對中國思想文化更深入的理解和思考。

內容簡介

本書是為臺灣新竹清華大學思想文化史研究室研究生所作的中國思想文化問題的講座，在這短短的六講裡，作者探討了產生中國傳統文化的土壤和環境，理清了中國傳統文化的主流特點和發展，也瞭望了中國文化的未來。作者明確地把對以往歷史的研究和對將來的預期聯繫起來，前後一貫，自成一說，使讀者可以從大文化的角度，全面考察中國的發展前景。

作者簡介

何茲全（1911—2011），山東渮澤人，著名歷史學家。北京師範大學教授，博士生導師。畢業於北京大學史學繫。1947年就讀於美國哥倫比亞大學，後在霍普金斯大學培祗國際學院工作。1950年回國，執教於北京師範大學歷史繫，共發表學術文章八十餘篇，出版學術專著十餘部。主要研究領域：中國社會史、中國古代經濟史、史學理論、魏晉南北朝史、中國古代兵制等。

自序
前言
講影響中國文化素質的兩個根源
第二講國家形態——走向專制
第三講中國傳統文化的幾條主流
第四講中國的城市復興和文藝復興
第五講近代中國的新思潮——為國家尋找出路
第六講中國文化的未來

前言

自序

去年（1995年）12月，臺北歷史語言研究所約我去臺參加紀念傅斯年先生百年誕辰學術研討會，受新竹清華大學歷史研究所張永堂教授之約為思想文化史研究室研究生講中國思想文化問題。我寫了這本《中國文化六講》。
在這短短的六講裡，我講了產生中國傳統文化的土壤和環境，講了中國傳統文化的主流特點和發展，也瞭望了中國文化的未來。其中有幾點關涉到我對中國文化整體的認識，想在這裡先說明一下：

一、對中庸之道的理解

我現在深深地理解：中庸之道是中國傳統文化的核心。我覺得中國文化異於西方文化之處，就在於中國文化中處處貫注著中庸之道的思想和精神。中國傳統文化講忠孝仁愛、信義和平，講恕、講禮、講仁政，講修身、齊家、治國、平天下，總都貫注著一個中庸之道的精神。一切都不要“過激”，又不要“不及”；適可而止，和為貴。儒家是講“禮”的，但孔子就說：“事君盡禮，人以為諂也。”（《論語·八佾》）禮是好的，禮過了，人就會說是“諂”了。儒家是講“愛”的，但講得寬了，就會是“無父”，是“禽獸”。《孟子·滕文公下》：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”禮、愛，都不能過，過了就出毛病。可知中庸之道是核心。孔子說：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”（《中庸》）道之“行”與“明”，都靠中庸，過了，不行；不及，也不行。把中庸之道看作中國傳統文化的核心來觀察中、西文化的差異，是會對中國文化有更深入的認識和體會的。

二、中國專制制度的形成和發展

專制制度在社會中有“根”，這根就是家族。家族有長，君權、專制制度就是從家長、族長、酋長權發展出來的，是家長、族長、酋長權的繼承和擴大。但中國專制制度不是從古就有的，它有個發展過程。我把中國自古以來政治制度的演化，分為五個階段：①先秦時代：君權、貴族權、平民權三權鼎立的時代。②秦漢時代：君權漸強，貴族權、平民權漸衰仍力圖掙扎的時代。③魏晉南北朝時代：平民身份地位衰落，平民權也跟著衰落，君權、貴族權大體保持平衡、君權稍強的時代。④隋唐宋時代：君權恢復、貴族權削弱的時代。⑤明清時代：專制制度時代。
這種認識和解釋，不同於認為專制制度是組織大型水利工程的需要而產生；也不同於認為古代公社的繼續存在是數千年來東方國家專制主義的基礎說。中國沒有數千年不變的專制制度。

三、中國的文藝復興開始在唐朝時代

歐洲文藝復興，意為歐洲古代文明的恢復和興旺。古代希臘、羅馬有過燦爛的文化，中世衰落，到了14—15世紀，歐洲又開始走出中世紀，恢復古代文明。城市交換經濟的恢復和發展，是歐洲文藝復興的基礎。城市產生文明。希臘、羅馬文明是城市文明，文藝復興也是城市文明。14—15世紀歐洲文藝復興的主要表現是反對宗教觀的人文主義思潮興起。人的思想，從來世回到現世，從宗教回到人文。
隋、唐初至末，中國城市經濟在逐步恢復和興起，中唐到宋一路發展下去。金屬貨幣，又在市場上驅逐實物布帛成為的交換媒介。城市經濟和城市文化生活繁榮起來。韓愈的《諫迎佛骨表》和“文起八代之衰”可以看作中國文藝復興的號角。宋明理學，市民小說《三國演義》《水滸傳》《儒林外史》《紅樓夢》都反映著中國的文藝復興。由於中國資本主義遲遲不來，中國的文藝復興便持續了很長一個時期。

四、東西文化的撞擊和民族出路的求索

明末清初，特別是鴉片戰爭以後，西方文化進入中國。中國文化和西方文化發生撞擊，撞擊的結果，中國敗，西方勝。東西方文化撞擊的過程，也就是中國人民逐漸覺醒的過程。中國仁人志士拋頭顱灑熱血，求索自救的道路。“五四運動”以前，中國人摸索著走了幾條道路，都以失敗告終。
仁人志士為國犧牲，是可歌可泣、可感可敬的。可悲的是：理想超越了現實，道路脫離了基礎，代價大而成功少，這是近代中國人民的大悲劇！

五、中國文化的未來

我對中國文化在未來世界能夠存在而且發揚光大，是有信心的。信心來自中國文化的精神符合人類未來社會的需要。人類社會總是一步步走向一體化，一步步走向和平，一步步走向世界大同，而這些正是中國文化精髓所在。中國文化和未來世界的文化思想的精神和需要合拍。中國文化會受到重視。中國文化的前途是光輝的。
感謝永堂教授的熱情和厚意，使這本《中國文化六講》得以出版面世。出版事務多由研究所許守泯同學任其勞，也謹此致謝。

何茲全
1996年11月20日

媒體評論

農耕文化與家族本位，是決定中國古代歷史走向的的根本性因素——茲全師的這一見解，揭示出中國文化基本精神與核心特質的底蘊與奧秘。中國特有的群體本位文化，歸根結底即來源於此。
——王和
何師茲全先生的歷史研究，始終關注有關國計民生的大問題，善於抓住歷史發展的主流。研究社會經濟史如此，研究思想文化史莫不如此。
——寧欣

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