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    該商品所屬分類:文化 ->
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    243-352
    【優惠價】
    152-220
    【作者】 董曉萍 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化研究 
    【出版社】中國大百科全書出版社 
    【ISBN】9787520204736
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:純質紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520204736
    作者:董曉萍

    出版社:中國大百科全書出版社
    出版時間:2019年04月 

        
        
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    編輯推薦

    本書首次運用“跨文化技術民俗學”的概念,闡述技術民俗研究的基本問題。


    本書指出了在我國歷史文明土壤上產生和發展的技術民俗活動的特點,並幫助身處高科技時代的讀者走進一個似曾相識又不大熟悉的世界。 
    內容簡介
    本書首次運用“跨文化技術民俗學”的概念,以我國傳統皇室工藝、歷史作坊和現存地方行業中的傳統工藝民俗為對像,使用作者多年從事相關文獻研究和田野調查的資料,參考西方同行的研究成果,將民俗學、自然科技史學與跨文化學相結合,開展綜合研究,闡述技術民俗研究中的一些基本問題,同時運用個案法,對這項研究所涉及的民間與技術觀念的互動、價值化技術、社會結構技術、文化敘事技術和人文親密性技術等做綜合分析,指出在我國歷史文明土壤上產生和發展的技術民俗活動的特點,幫助身處高科技時代的讀者走進一個似曾相識又不大熟悉的世界。
    作者簡介
    董曉萍,北京師範大學教授。北京師範大學跨文化研究院院長、北京師範大學中國民間文化研究所所長、北京師範大學數字民俗學實驗室主任、*人文社科重點研究基地北京師範大學民俗典籍文字研究中心副主任,兼任國務院學位辦學科評議組第六屆、第七屆社會學組成員兼召集人。國際民俗學會會員。在跨文化學研究方面已出版主要著作有:《全球化與民俗化》《鐘敬文與中國民俗學派》《跨文化民間文藝學》《跨文化民俗學》《跨文化民俗志》和《跨文化民俗體裁學》等。
    目錄
    總序‖ 1
    節 技術民俗學的內涵界定‖ 1
    一、概念與概念史‖ 1
    二、對像與術語史‖ 4
    三、方法與方法史‖ 6
    四、目標與局限‖ 9
    第二節 技術民俗學的基本問題‖ 11
    一、現實意義‖ 12
    二、國學價值‖ 17
    模式‖ 24
    四、高等教育‖ 34
    第三節 技術民俗學的個案研究‖ 40
    一、國家制度技術的個案研究‖ 40
    二、價值化技術的個案研究‖ 111

    總序‖ 1


    節 技術民俗學的內涵界定‖ 1


    一、概念與概念史‖ 1


    二、對像與術語史‖ 4


    三、方法與方法史‖ 6


    四、目標與局限‖ 9


    第二節 技術民俗學的基本問題‖ 11


    一、現實意義‖ 12


    二、國學價值‖ 17


    模式‖ 24


    四、高等教育‖ 34


    第三節 技術民俗學的個案研究‖ 40


    一、國家制度技術的個案研究‖ 40


    二、價值化技術的個案研究‖ 111


    三、社會結構技術的個案研究‖ 131


    四、文化敘事技術的個案研究‖ 150


    五、人文親密性技術與跨學科建設‖ 205


    後記‖ 213
    前言
    在讀者打開本書的時間,我需要說明,我的專業是民俗學,不是自然科技史學,但我在高校所從事的民俗學教學科研較多地涉及自然科技史學,實際上,這也是一種交叉學科現像,而我也不可能踟躕於以往的學科分類束手束腳,所以,在民俗學和自然科技史學之間,我會跳進跳出;在本書中,我也會經常談到人文學者與自然科學工作者的共同責任。
    “技術民俗學”的概念是我提出來的。事出有因,20世紀 90 年代,我協助鐘敬文先生組織編寫《民俗學概論》,當時書中設有《民間科學技術》專章,由鐘先生力邀中國科學院自然科學史所的科學家華覺明先生率隊撰

     在讀者打開本書的時間,我需要說明,我的專業是民俗學,不是自然科技史學,但我在高校所從事的民俗學教學科研較多地涉及自然科技史學,實際上,這也是一種交叉學科現像,而我也不可能踟躕於以往的學科分類束手束腳,所以,在民俗學和自然科技史學之間,我會跳進跳出;在本書中,我也會經常談到人文學者與自然科學工作者的共同責任。


        “技術民俗學”的概念是我提出來的。事出有因,20世紀 90 年代,我協助鐘敬文先生組織編寫《民俗學概論》,當時書中設有《民間科學技術》專章,由鐘先生力邀中國科學院自然科學史所的科學家華覺明先生率隊撰


    寫。以後,我在給北師大的本科生和研究生上課時,也從不繞過“科技”的問題,此舉要歸結為這次工作給我留下的深刻記憶,同時也因為我從小就對科技懷有十二分的興趣。但是,從技術民俗學的角度講技術,與從自然科技史的角度講技術,兩者之間還是有很大的差別。具體落實到學者上,各自的學術訓練和知識儲備就很不相同。在我工作的大學中,至少到 20 世紀末,聽講的大學生和研究生也都會受到這種學科分類的影響,文理科之間的楚河漢界很清楚。但是,到了 21 世紀,情況就變了。中國社會已被高新技術大面積地覆蓋,大學生和研究生都已成為應用技術的活躍主體。他們乘坐高鐵和地鐵往來於高校與社會之間,用手機確定自己的生活方式和消費追求,沒有高科技的日常生活已不可想像;然而,任憑技術發明怎樣千變萬化,華覺明先生在《民間科技學術》中介紹的“手”上的工藝都未曾過時,難道現代人打手機不是還要用“手”嗎?年輕一代通過網絡溝通世界不是還要用“手”嗎?中國人與“手”上的社會活動的聯繫,淵源太深,從禮儀治國到現代科技騰飛,中國人的“手”都是“勤勞”的,不但作揖,也耕織,也書法,也雲計算,始終處於一種技術與文化合成的狀態,這是中國的國家風格和思維傳統。正是這雙手,讓中國人又聰明、又實干、又幸福,而不是單純依靠技術去制造幸福


    感。高校的青年學生知道這些嗎?知道。八○後,九○後,○○後,都應該知道,高校課程的功能就是要針對學生的這種實際“按需分配”,還能有所引領。


        幾年下來,我有了一個想法,就是要發展“技術民俗學”。我希望用它建立一個新的研究分支,側重中國技術現像,又能讓中國技術傳統在人文社會科學領域找到立足之地。終於機會來了,我所在的北京師範大學文學院編寫十一五規劃,領導班子鼓勵創新,我就把“技術民俗學”寫進我所負責的民俗學專業的發展規劃中,我同時還寫了“歷史民俗學”的建設規劃,一並交給了當時負責全院科研管理的副院長王一川教授。讓我高興的是,這些想法得到他的肯定。


        說干就干,我把“技術民俗學”方案中的具體工作交給一位年輕教師,告訴她堅持下去,必有所成。我也從未袖手旁觀,直到寫這本書之前,我自己也一直在探索,比如帶領部分有興趣的研究生完成了“華北水資源與基層村社自治用水管理”、“地方知識與行業文化”和“清宮造辦處傳統手工行業現代老字號傳承”等繫列課題的田野調研、數據庫建設和研究論文的撰寫工作。法國高等社會科學院的藍克利(Christian Lamouroux)教授曾加盟前兩個項目,跟我們一起下鄉、回城、討論數字化方案,我不能忘記他的貢獻。華覺明先生多年給我鼓勵,從未拒絕我的任何請教。與英國愛丁堡大學白馥蘭(Francesca Bray)教授的密切往來,讓我心中那顆熱愛科學的種子盛開了鮮花,我將她引為知音。見到薛鳳(Dagmar Schäfer)教授和她的贈書,我還知道德國科技史領域存在著怎樣一個現代化的平臺。感謝張柏春教授,他是華覺明先生的弟子,我們之間已有很多學術合作。


        自 2015 年起,法國阿爾多瓦大學金絲燕教授和我共同組織“跨文化學研究生國際課程班”,從那時起,自然科技史就被納入跨文化學的教學框架,這一步的推進,還要說,受教於北京師範大學跨文化研究院理事長陳越光先生,他做過《科技中國》的主編,對於跨文化學不可繞開科技史學有先見之明。感謝樂黛雲先生一直做我們的堅強後盾。


        直到今年,我都是一隻手被技術民俗學占著,一隻手被跨文化學占著,心裡滿滿的都是快樂。我為技術民俗學的調研寫了不少講義,發表了一些文章,本書的第三節的主要內容就是從已發表的成果中遴選的。


        現在這本書的章節,有的偏重於理論,有的偏重於個案,但不是全貌。不過,它們都是腳印,而腳印也是有路線和方向的。


        後,向承擔本套叢書出版工作的中國大百科全書出版社社科學術分社的郭銀星社長、曾輝副社長與負責本書的徐文靜責編表示誠摯的感謝!


    董曉萍


    2018 年 9 月 28 日
    書摘插畫
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