了得網文化_中國人的修養

編輯推薦

內容簡介

本培先生在公民道德修養教育方面的傑出作品，收錄了他*為重要的道德思想教育代表作《華工學校講義》和《中學修身教科書》，以及其他若干篇相關散論。本書完美結合了中華傳統文化中的修身理念與現代公民德育理念，通過細小事件，理論結合實踐，詳細具體地闡述了培養公民道德修養的方法，是一部值得國人閱讀的道德範本。

本書的內容適合當前的中國人尤其是中學生修身養性，具有深厚的傳統文化功底;，而且本書的每一篇文章都可以當作經典的議論文來學習，中學生可以一邊提升素養，一培先生學習如何寫議論文。

戴揚博士帶著我們一起讀《中國人的修養》，梳理本書的亮點與價值，幫助我們迅速把握本書精髓，了解中國公民應具備的道德素養。;;

作者簡介

民國首任教育總長，1917年任北京大學校長，1928年任中央研究院院長，是現代教育制度的主要締造者。其一生主張教育救國，認為唯有思想文化的革命，纔能真正推動中國社會的變革。為人寬厚溫良，致力於改良社會風氣，尤其重視公民道德教育及相應的世界觀、人生觀、美學教育。

《中國人的修養》導讀;001
華工學校講義
德育三十篇
合;群;020
舍己為群;022
注意公眾衛生;025
愛護公共之建築及器物;026
盡力於公益;028
己所不欲勿施於人;031
責己重而責人輕;033
勿畏強而侮弱;035
愛護弱者;037
;愛;物;039
戒失信;043《中國人的修養》導讀;001

華工學校講義

德育三十篇

合;群;020

舍己為群;022

注意公眾衛生;025

愛護公共之建築及器物;026

盡力於公益;028

己所不欲勿施於人;031

責己重而責人輕;033

勿畏強而侮弱;035

愛護弱者;037

;愛;物;039

戒失信;043

戒狎侮;046

戒謗毀;048

戒罵詈;051

文明與奢侈;054

理信與迷信;057

循理與畏威;060

堅忍與頑固;063

自由與放縱;066

鎮定與冷淡;068

熱心與野心;071

英銳與浮躁;074

果敢與鹵莽;077

精細與多疑;080

尚潔與太潔;083

互助與依賴;085

愛情與淫欲;088

方正與拘泥;090

謹慎與畏葸;093

有恆與保守;096

智育十篇

文;字;099

圖;畫;101

音;樂;103

戲;劇;105

詩;歌;108

歷;史;110

地;理;112

建;築;114

雕;刻;116

裝;飾;119

例;言;124

中學修身教科書

上;篇

章;修;己

節;總;論;126

第二節;體;育;127

第三節;習;慣;131

第四節;勤;勉;132

第五節;自;制;132

第六節;勇;敢;137

第七節;修;學;140

第八節;修;德;143

第九節;交;友;146

第十節;從;師;148

第二章;家;族

節;總;論;150

第二節;子;女;152

第三節;父;母;157

第四節;夫;婦;160

第五節;兄弟姊妹;162

第六節;族戚及主僕;164

第三章;社;會

節;總;論;166

第二節;生;命;170

第三節;財;產;172

第四節;名;譽;175

第五節;博愛及公益;177

第六節;禮讓及威儀;182

第四章;國;家

節;總;論;185

第二節;法;律;187

第三節;租;稅;188

第四節;兵;役;189

第五節;教;育;190

第六節;愛;國;191

第七節;國際及人類;192

第五章;職;業

節;總;論;195

第二節;傭者及被傭者;197

第三節;官;吏;200

第四節;醫;生;202

第五節;教;員;203

第六節;商;賈;204

下;篇

章;緒;論;;;206

第二章;良心論

節;行;為;208

第二節;動;機;209

第三節;良心之體用;210

第四節;良心之起源;212

第三章;理想論

節;總;論;213

第二節;快樂說;215

第三節;克己說;216

第四節;實現說;217

第四章;本務論

節;本務之性質及緣起;219

第二節;本務之區別;221

第三節;本務之責任;221

第五章;德;論

節;德之本質;223

第二節;德之種類;224

第三節;修;德;224

第六章;結;論;;;;227

國民素質篇

世界觀與人生觀;230

文明之消化;235

就任北京大學校長之演說;237

思想自由;240

在育德學校演說之述意;243

科學之修養;246

文化運動不要忘了美育;250

義務與權利;252

美育實施的方法;255

讀書與救國——在杭州之江大學演說詞;262

怎樣纔配做一個現代學生;265

美育與人生;272

關於讀經問題;274

孔子之精神生活;276

前言

培先生生平傳略

培（1868年1月11日—1940年3月5日），小名阿培，進私塾培。原字鶴卿，後改字仲申，別號鶴廎。在愛國學社時，常用民友為號。至主編《警鐘日報》時，則曰“吾亦一民耳，何謂民友”。因取“周餘黎民，靡有孑遺”兩句中各一字，改號孑民。１並曾化名蔡振、周子餘。;浙江省紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，中國近代著名的革命家、教育家、思想家、政治家。

培接受傳統教育，6歲入家塾，17歲考中秀纔，23歲中舉，24歲赴京會試，列第80名貢士。26歲再赴京城，補應殿試、朝考，被取為清光緒朝第二甲第34名進士，授翰林院庶吉士。28歲應散館考試，升任翰林院編修。

1898年，戊戌變法失敗培經過在北京數年的觀察與體驗，深感清廷政治改革“無可希望”，斷然棄官回鄉，從事教育，先後任紹興中西學堂監督（即校長）、嵊縣剡山書院院長、南洋公學特班總教習。1901年培34歲，到上海代理澄衷學堂（現上海市澄衷高級中學）監督，即為首任校長。

1902培與葉瀚、蔣智由等發起中國教育會，被推舉為事務長（即會長），創立愛國學社，創辦愛國女學，積極宣傳民主革命思想。1903年12月在上海出版《俄事警聞》日報，次年2月改為《警報日報》。兩報頭版都有時評一則，暢談國事，多出自蔡的手筆。1904年慈禧生日，蔡寫作時評《萬壽無疆》，意為“每逢萬壽，必定喪失土地”。

1901年喪權辱國的《辛丑條約》簽訂培開始萌生反清志向。他切齒痛恨清政府的腐朽落後無能，更迫切期望革命黨人的反清大計早日成功。除謙謙君子風度以培還具有英雄豪俠的特征。1901年春，由他發起，在東京留日學生中成立秘密暗殺團，圖謀從暗殺入手，推進反清革命。參加暗殺團有極嚴格的入會儀式：“開會時，設黃帝位，寫誓言若干紙，如人數，各簽名每紙上，宰一雞，灑血於紙，跪而宣誓，並和雞血於酒而飲之。其誓言，則每人各藏一紙。&rdqu培認為，暗殺需要自制方便、秘密、快速而且容易偽裝隱蔽的武器，根據這些想法，他決心自制化學武器。要自制化學毒藥就需要有懂化學的人，他馬上將愛國女校的鐘憲暢、俞子夷兩位化學教員吸收入團。俞子夷說：“我配制氰酸，一試即成。”培又認為液體毒藥使用不太方便，易被人發覺，如能改成固體粉末更好，於是急去書店買了一批藥物學、生藥學和法醫學書籍，親自領導研究。不培覺得還是用炸藥更好一些，隨即轉向研究炸藥。為了早日研制出威力大、體積小的炸培帶領研制小組日夜攻關，終於自制出了一種理想的炸藥。另培認為女子去實行暗殺比男子更隱蔽些，因而他在愛國女學特別注重化學課的講授，以便培養暗殺種子。此後培研制的炸藥，不斷由暗殺團團員帶回國內，清廷上層官員頻頻遭到暗殺，或受傷或死亡。

1904培與陶成章等組織光復會。1905年參加同盟會。1907年赴德國留學。1911年回國後，11月中旬在上海與黃興、張謇、湯壽潛、章炳麟等參加籌建中華民國各省代表會議。1912年1月3日，中華民國臨時政府成立，就任中華民國臨時政府首任教育總長，提出“軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育”五項並舉的教育方針。任教育總長期間，對全國教育進行若干重要改革，除改訂教育宗旨，廢除忠君、尊孔而外，並廢除讀經，改革學制，修訂課程，小學實行男女同校，推行義務教育及社會教育，等等。

1912年7月14日，因袁世凱力圖攫取一切大權於一己之培憤然辭卻教育總長職務，謂不能任此“伴食”之閣員，邀約同盟會員王寵惠、宋教仁、王正廷一同退出內閣，不與袁世凱合作。

1917年就任北京大學校長，“循思想自由原則，取兼容並包主義”，對北京大學進行了卓有成效的改革，促進了思想解放和學術繁榮。聘請陳獨秀、李大釗、梁漱溟以及魯迅、胡適等一批優秀人纔在北京大學任職或任教。積極支持醞釀中的新文化運培、陳獨秀、胡適三人還被時人贊譽為領跑新文化運動的“三隻兔子”——因為他們都屬兔，而且陳獨培小一輪，胡適又比陳獨秀小一輪——一時傳為佳話。

五四運動爆發培為抗議政府逮捕學生，於1919年5月8日提交了辭呈，並於9日悄然離京。北京各大專學校校長於5月13日向政府齊上辭呈，培。1919年6月15培在《不願再任北京大學校長的宣言》中說：“我不能再作不自由的大學校長。思想自由，是世界大學的通例。”後由於北大師生極力挽培答應隻做北大師生的校長。1920年2培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年秋季起即正式招收女生，開我國公立大學招收女生之先例。

除斐然傑出的教育成就培還積極參與政治和社會活動，曾當選為國民黨候補中央監委、中央監委。1927年後，曾任國民黨政府教育行政委員會常委、代理司法部長和中央研究院院長等職。1931年“九一八”事變後，主張抗日。1932年與宋慶齡、魯迅等組織中國民權保障同盟，任副主席。抗日戰爭時期移居香港，1940年在香港病逝，享年71歲。

培是一位真正享有盛譽、青史流芳的偉大卓越人物。著名哲學家馮友蘭先生評論道：“古人說，人有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。蔡先生在這三方面，固然都有成就，但其成就底，恐怕還是在立德方面。……說到‘君子’這個名詞，蔡先生真可以當之而無愧。君子是舊日教育所要養成底理想人格，由這一方面說，蔡先生的人格，是中國舊日底教育的底表現。……凡是與蔡先生接觸過底人，都可以知道蔡先生之為人，確合乎（溫良恭儉讓）這五個字。”“蔡先生是近代確合乎君子的標準的一個人。一個人成為名士英雄，大概由於‘纔’的成分多。一個人成為君子，大概由於‘學’的成分多。君子是儒家教育理想所要養成底理想人格，由此方面說，我們可以說，蔡先生的人格，是儒家教育理想的底表現。”

著名作家、文化學者林語堂先生評論說：“論資格，他是我們的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發中國新文化的功勞，他比任何人大。”“蔡先生軟中帶硬，外圓內方，其可不計較者他不計較，大處出入卻不肯含糊。”

新儒家文化的開創者和代表人物梁漱溟先生說：“若問蔡先生何以能有這種種成功？我可以告訴你：此無他，他隻是有他的真好惡。我所了解的蔡先生，其偉大在於一面有容，一面率真。他之有容，是率真的有容；他之率真，是有容的率真。蔡先生的了不起，首先是他能認識人，使用人，維護人。用人得當，各盡其纔，使每個人都能發出自己的熱和光，這力量可就大了。”

關於蔡先生的逸聞趣事很多，由此亦可見其風骨與為人。培突然問學生：“5加5是多少？”學生以為校長所問必有奧妙，都不敢作答。好一會兒，纔有一學生率直地說：“5加5等於10。”蔡笑著說：“對！對！青年們切不要崇拜偶像！”

1900年5月9培在做嵊縣剡山書院院長時，結發妻子王昭去世。說媒者一時蜂擁而培明確提出續弦的五個條件：一、女子須不纏足者；二、須識字者；三、男子不納妾；四、男死後，女可再嫁；五、夫妻如不相合，可離婚。在當時的人看來這些條件實在驚世駭俗，尤其是後兩條，甚至被認為是荒誕駭人的。一時“開風氣之先”，至今仍為人津津樂道。

二、德育、智育、修身及道德散論

《中國人的修養》一書由《華工學校講義》《中學修身教科書》和國民素質十四篇三個部分組成。其中，《華工學校講義》（1916年夏）共四十篇，包括“德育三十篇”與“智育十篇”兩大部分。

1916年3月，華法教育會為籌備華工學校，推廣對在法華工的教育，先招生教師24名，開設師資班。4月3日開學培考查新生，並為該班編寫德育、智育講義，名為《華工學校講義》，親自講授，以便於這些師資轉授華工。同年8月起，將此講義分篇在《旅歐雜志》連續發表。1919年8月，在巴黎印成專書。1920年9月，北京大學新潮社將此講義輯入《蔡孑民先生言行錄》下冊，作為“附錄”。此後，全國通行的中學語文教科書，均選取其中若干篇為課文，如《舍己為群》《理信與迷信》《責己重而責人輕》《文明與奢侈》等。培親自撰寫的序文中，談到“次世界大戰開始以後，中國亦為參戰國之一。但沒有軍隊可以相助，於是派遣工人，助後方工作，到法國的也有數千人。李石曾為使這些工人便於工餘就學起見，特編一種成人教育的教科書。派給我編的，是關於行為方面的與關於美術方面的”。“德育三十篇”有合群，舍己為群，注意公共衛生，愛護公共之建築及器物，盡力於公益，己所不欲勿施於人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱，愛護弱者，愛物，戒失信，戒狎侮，戒謗毀，戒罵詈，文明與奢侈，理信與迷信，循理與畏威，堅忍與頑固，自由與放縱，鎮定與冷淡，熱心與野心，英銳與浮躁，果敢與鹵莽，精細與多疑，尚潔與太潔，互助與依賴，愛情與淫欲，方正與拘泥，謹慎與畏葸，有恆與保守。“智育十篇”包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建築、雕刻和裝飾。雖然是用文言文寫成，但卻大都一目了然，通俗易懂。道理淺顯平實，突出強調了道德的利他性、合宜性等特征。概括地講，公民道德的綱領，即法國大??命時期所標舉的自由、平等、友愛三項，自由者，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是也，古者蓋謂之“義”；平等者，“己所不欲，勿施於人”是也，古者蓋謂之“恕”；友愛者，“己欲立而立人，己欲達而達人”，古者蓋謂之“仁”。

《中學修身教科書》分上、下二篇。上篇有修己、家族、社會、國家、職業五章，下篇有緒論、良心論、理想論、本務論、德論、結論六章。上篇注重實踐，下篇注重理論。修身以實踐為要，故上篇較詳。

1911年上半培在德國留學期間編著《中學修身教科書》一書，寄回上海商務印書館，於1912年5月出版，至1921年9月已出16版。１《例言》中雲：“教授修身之法，不可徒令生徒依書誦習，亦不可但由教員依書講解。應就實際上之種種方面，以闡發其旨趣，或采歷史故實，或就近來時事，旁征曲引，以起發學生之心意。”

培先生為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，從形式上來看原是普通學生所使用的教科書，是指導具體生活實踐，“告訴你應該怎麼辦”的“致用之書”，而非一般的學術理論著作。它充分體培對於現代中國人應具有的道德素養的總體構想，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、平易可操作的方法和通俗易懂的語言來直接引導讀者，開啟民智。視野寬宏，私德與公德會通，個人修養和公共道德並舉，中國與西方和合是其鮮明的特征：一方面秉承我國古代儒家文化修身的傳統，另一方面也融會了西方現代公民教育的精髓，致力於養成健全的人格，力求從根本上解決中華民族所面臨的公民道德建設問題。誠如偉大的平民教育家、鄉村建設運動的領袖晏陽初先生所言：“中國的現代化不等於西方化，而是以秀的中國傳統文化及好的西方文化為基礎。”１蔡先生於此真可謂是了然於心，窺得堂奧，洞若觀火，探驪得珠。

《華工學校講義》和《中學修身教科書》內容全面繫統且簡明清晰，古今中外的實例個案信手撚來，自然從容，詳略得當，意趣兼得。不僅是學生的修養讀本，更是每一位國民都應該好好讀一讀的修身塑德的佳作。

在線試讀

就任北京大學校長之演說
五年前，嚴幾道先生為本校校長時，餘方服務*，開學日曾有所貢獻於同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然彌謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此餘所希望於諸君者一也。
二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶於道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此餘所希望於諸君者二也。就任北京大學校長之演說

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，餘方服務*，開學日曾有所貢獻於同校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，唯問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然彌謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，唯爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此餘所希望於諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不唯思所以感己，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶於道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此餘所希望於諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不唯開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之，同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，己雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。餘在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此餘所希望於諸君者三也。

餘到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事。一曰改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不唯恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，隻列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者隻此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。

1917年1月9日，據《東方雜志》第14卷第4號（1917年4月出版）。

思想自由

兄弟今日承姜先生之介紹，得與諸君相晤，談話一堂，甚幸甚幸。唯兄弟雖蒙諸君之約，冀有所貢獻，然以校事羈身，急待歸去，且欲一聽李先生之演說，故遂不得作長談，僅擇其精者簡略言之，願諸君一垂聽焉。

講題之采取，繫屬於感想而得。頃與全校諸君言道德之精神在於思想自由，即足為是題之引。（先生於三會聯合演講之先，復由全校歡迎大會，並丐先生演說，蒙先生首肯，乃以德、智、體三育為同學講演，詞已載入《校風》報。茲以不忍割愛，故復移錄之於是篇後，以公同好焉。）

當兄弟未至貴校之先，每以貴校與約翰、清華、東吳諸大學相聯想。今親詣參觀，略悉內情，始知大謬。蓋貴校固一純粹思想自由之學校。繼以各會宗旨，諒大都一致無疑。乃聞之姜先生，復知各會宗旨各異，萬像包羅，任人選擇。若青年會屬於宗教的，而敬業樂群會則以研究學術號召，勵學會亦復以演說講演為重。此外各專門學會亦各精一術，毫不相妨。此誠可為諸君慶，而兄弟遂亦感而言此矣。

人生在世，身體極不自由。以貴校體育論，躍高擲重，成績昭然。（本歲遠東運動會，本校同學以躍高、擲重列名，故先生言如此。）然而練習之始，其難殆百倍於成功之日。航空者置身太空，自由極矣，乃卒不能脫巨風之險。習語言者，精一忘百，即使能通數地或數國方言，然窮涉山川，終遇隔膜之所。是知法律之繩人，亦猶是也。然法律不自由中，仍有自由可尋。自由者何？即思想是也。但思想之自由，亦自有界說。彼倡天地新學說者，必以地圓為謬，而倡其地平日動之理。其思想誠屬自由，然數百年所發明刊定不移之理，詎能一筆抹殺！且地圓之證據昭著，既不能悉以推翻，修取一二無足輕重之事，為地平證，則其學說不能成立宜也。又如行星之軌道，為有定所，精天文者，久已考明。乃幻想者流，必數執已定之理，屏為不足道，別刨其新奇之論。究其實，卒與倡天地新學說者將同歸失敗。此種思想，可謂極不自由。蓋真理既已公認不刊，而駁之者猶復持閉關主義，則其立論終不得為世人贊同，必矣。

舍此類之外，有所謂自由者，科學不能禁，五官不能干，物質不能範，人之壽命，長者百數十年，促者十數年，而此物之存在，則卒不因是而間斷。近如德人之取尸炸油，毀人生之物質殆盡，然其人之能存此自由者，斷不因是而毀滅。在昔有倡靈魂論，宗教家主之，究之仍屬空洞。分思想於極簡單，分皮毛於極細小，仍亦歸之物質，而物質之作用，是否屬之精神，尚不可知。但精神些微之差，其竟足誤千裡。故精神作用，現人尚不敢曰之為屬於物質，或曰物質屬之於精神。且精神、物質之作用，是否兩者具備，相輔而行？或各自為用，毫不相屬？均在不可知之數。如攝影一事，其存者果為精神？抑為物質、精神兩者均繫之？或兩者外別有作用？此實不敢武斷。

論物質，有原子，原子分之又有電子。究竟原子、電子何屬？吾人之思想試驗，殊莫知其奧。論精神，其作用之微者又何而屬？吾人更不得知。而空中有所謂真空各個以太，實則其地位何若，態度何似，更屬茫然。度量衡之短而小者，吾人可以意定，殆分之極細，長之極大，則其極不得而知。譬之時計，現為四旬鐘，然須臾四鐘即逝，千古無再來之日，其竟又將如何耶？伍廷芳先生雲，彼將活二百歲。二百歲以後何似？推而溯之原始，終不外原子、電子之論。考地質者，亦不得之證驗。地球外之行星，或曰已有動物存在，其始生如何，亦未聞有發明者。

人生在世，鉤心鬥智，相爭以學術，鞠躬盡瘁，死而後已，亦無非爭此未勘破之自由。評善惡者，何者為善，何者為惡，禁作者為違法之事，而不作者亦非盡惡。以衛生論，衛生果能阻死境之不來歟？生死如何，民族衰亡如何，衰亡之早晚又如何，此均無確當之論。或曰終歸之於上帝末日之裁判，此宗教言也。使上帝果人若，則空洞不可得見，以腦力思之，則上帝非人，而其至何時，其竟何似，均不可知，是宗教亦不足征信也。說者說者，又有主返原之論者，使人人傾向於原始之時。今之願戰，有以為可憂，有以為思想學術增進之導線。究之以上種種，均有對待可峙，無人敢信其為的可信，亦無有令人的可信之道也。

是故，吾人今日思想趨向之竟，不可回顧張皇，行必由徑，反之失其正鵠。西人今日自殺之多，殆均誤於是道。且至理之信，不必須同他人；己所見是，即可以之為是。然萬不可诪張為幻。此思想之自由也。凡物之評斷力，均隨其思想為定，無所謂的。一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛一己。誠如是，則科學、社會學，等等，將均任吾人自由討論矣。

1917年5月23日。由周恩來筆錄，原題為《蔡孑民先生講演錄（思想自由）》培在天津南開學校敬業、勵學、演說三會聯合講演會上的演說詞。據《敬業學報》第6期（1917年6月出版）。

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