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  • 高校哲學社會科學成果文庫--原生文化與青藏民間戲曲研究
    該商品所屬分類:文化 ->
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    161-233
    【作者】 王志強,李朝 著 
    【所屬類別】 圖書  文化  文化研究 
    【出版社】光明日報出版社 
    【ISBN】9787511241313
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    內容介紹



    開本:大16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787511241313
    作者:王志強,李朝著

    出版社:光明日報出版社
    出版時間:2013年04月 

        
        
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    內容簡介


    《高校哲學社會科學成果文庫:原生文化與青藏民間戲曲研究》研究的重點既是文化與藝術的本質問題。通過青藏高原“原生態文化”的個案研究,運用文化人類學重視實證研究的理論和原則,從民族的活態文化中發現民族藝術傳承與變異規律。在民俗生態和文化空間研究基礎上,研究青藏高原少數民族民間戲曲藝術所蘊含的原型特征和文化特質研究,為少數民族戲曲文化的深入探索帶來一個新的研究視野。

    作者簡介


    王志強,藏族,1968年生,青海樂都縣人,曾用名:索南纔讓。1991年畢業於陝西師範大學中文繫,現為青海民族大學文學與傳播學院副教授,青海語言與民俗研究所所長,研究生導師。主要從事中國語言文學、青藏高原民俗文化的教學與研究工作。主持和參與“原生文化與青藏民間戲曲研究”、“青藏民族走廊文化圖譜與族群互動話語平臺研究”、“青藏歷史移民與民俗文化變遷研究”等三項國家社科基金項目。出版專著《移民視野下的河湟戲曲文化》,合著教材《中國古代文學》,發表《西王母神話與青海環湖民俗》、《青海少數民族寺院儺與戲劇的原型思考》、《青海河湟鄉人儺與戲劇的原型思考》、《原生文化方式與面具藝術的原型》、《薩迦班智達<樂論>對藏族戲曲理論的貢獻》等論文30多篇。

    目錄
    緒論(代序)

    章 青藏高原民族文化的基本形態與特點
    節 青藏高原自然生態
    第二節 青藏高原文化生態

    第二章 青藏民間戲曲發展的歷史回顧
    節 藝術創造初期的原始樂舞
    第二節 絲路興盛時期的羌樂西音
    第三節 神佛互滲時期的宗教樂舞
    第四節 文化共適時期的高原世俗化樂舞
    第五節 文化同構時期的高原民間樂舞

    第三章 原生文化方式下的青藏民間戲曲主題

    緒論(代序)



    章 青藏高原民族文化的基本形態與特點

    節 青藏高原自然生態

    第二節 青藏高原文化生態



    第二章 青藏民間戲曲發展的歷史回顧

    節 藝術創造初期的原始樂舞

    第二節 絲路興盛時期的羌樂西音

    第三節 神佛互滲時期的宗教樂舞

    第四節 文化共適時期的高原世俗化樂舞

    第五節 文化同構時期的高原民間樂舞



    第三章 原生文化方式下的青藏民間戲曲主題

    節 原生文化方式與戲曲藝術概述

    第二節 羌藏族群信仰與宗教祭儀中的戲曲藝術主題

    第三節 鮮卑胡繫移民族群薩滿祭儀中的戲曲藝術主題

    第四節 中原農耕移民族群節日慶典中的戲曲藝術主題



    第四章 青藏民間戲曲藝術基本形態

    節 高原古風神韻

    第二節 宗教的誘惑

    第三節 世俗的喜宴

    第四節 史詩的吟唱

    第五節 民俗的歡歌

    第六節 生活的情思

    第七節 高原戲曲藝術的結晶——藏戲



    第五章 青藏民間戲曲結構藝術原型

    節 神話與儀式:原始祭儀中的戲曲結構原型

    第二節 宗教與儀典:信仰祭壇中的戲曲結構原型

    第三節 世俗與節慶:生命儀式中的戲曲結構原型

    第四節 民俗與文化:人生禮儀中的戲曲結構原型



    第六章 青藏民間戲曲面具藝術原型

    節 青藏高原造型藝術的源流

    第二節 青藏面具造型的美學特征

    第三節 青藏面具造型的藝術思維



    第七章 青藏民間戲曲音樂藝術原型

    節 青藏民間戲曲音樂的原型思考

    第二節 青藏民間戲曲音樂的結構特征

    第三節 青藏民間戲曲音樂的審美傾向



    第八章 青藏民間戲曲的文化人類學思考

    節 從青藏出發:戲曲傳統觀念的反撥與思考

    第二節 青藏民間戲曲發生學原理

    第三節 青藏民間戲曲發展規律的基本總結



    第九章 青藏民間戲曲的觀念認識及文化保護

    節 歷時視閾中的青藏民間戲曲觀念認識

    第二節 文化視閾中的青藏民間戲曲保護工程

    參考書目

    後記

    前言
    戲曲藝術是傳統文化中種類豐富,民族品格的藝術形態。英國藝術家羅賓·喬治科伍德在《藝術原理》中講“舞蹈是一切語言之母”。推而廣之,戲曲藝術作為一種由民族民間文化土壤中孕育起來的藝術形態,它代表著民間文化藝術的原初、俚俗、稚拙的趣味,是傳統文化中種類豐富、民族品格的藝術形式。同時,戲曲藝術既有鮮明獨特的藝術體裁形式特征,對其他傳統的藝術體裁有著明顯的兼容性,從而使大量關於民族歷史、政治、經濟、社會、宗教、民俗等社會化信息成為歌舞形式類別的文化主題。在中國西部民間歌舞藝術長廊中,青藏民間戲曲藝術對中華民族傳統藝術的價值,可以說是無法估量的。一部中國古代的戲曲藝術史,不僅起始於西部高原,高潮亦在中國西部。透過千百年歷史,至今回蕩在高原上“漢羌並互融”的民族樂舞文化的精神依然傳達著古人天籟般的“空谷足音”。“涼州七裡十萬家,胡人半解彈琵琶”①、“六麼水調家家唱,白雪梅花處處吹”②。其中,以神靈的崇拜、祭祀的儀式、民俗事項等奔流在民族血液中的原生文化方式,以及由此餘緒孕育的“巫舞”、“儺儀”、“輿像狂歡”、“講唱”、“花兒”等民間戲曲形態,對我們追尋祖先生命狀態的形式,從而探求原始思維的整體性以及藝術觀念的原型像征,其價值不可估量。可以說在青藏高原少數民族藝術的畫廊中,民間戲曲是“原生態”觀念的藝術表演,區域特色鮮明、宗教文化濃郁,形態多樣,展示了民族文化的“互融”“互鋻”,藝術形態由簡約到繁復、由單一的發展歷程。啟迪著我們對人類藝術的創作由簡約到繁復、由單一的發展歷程的深入思考。


    戲曲藝術是傳統文化中種類豐富,民族品格的藝術形態。英國藝術家羅賓·喬治科伍德在《藝術原理》中講“舞蹈是一切語言之母”。推而廣之,戲曲藝術作為一種由民族民間文化土壤中孕育起來的藝術形態,它代表著民間文化藝術的原初、俚俗、稚拙的趣味,是傳統文化中種類豐富、民族品格的藝術形式。同時,戲曲藝術既有鮮明獨特的藝術體裁形式特征,對其他傳統的藝術體裁有著明顯的兼容性,從而使大量關於民族歷史、政治、經濟、社會、宗教、民俗等社會化信息成為歌舞形式類別的文化主題。在中國西部民間歌舞藝術長廊中,青藏民間戲曲藝術對中華民族傳統藝術的價值,可以說是無法估量的。一部中國古代的戲曲藝術史,不僅起始於西部高原,高潮亦在中國西部。透過千百年歷史,至今回蕩在高原上“漢羌並互融”的民族樂舞文化的精神依然傳達著古人天籟般的“空谷足音”。“涼州七裡十萬家,胡人半解彈琵琶”①、“六麼水調家家唱,白雪梅花處處吹”②。其中,以神靈的崇拜、祭祀的儀式、民俗事項等奔流在民族血液中的原生文化方式,以及由此餘緒孕育的“巫舞”、“儺儀”、“輿像狂歡”、“講唱”、“花兒”等民間戲曲形態,對我們追尋祖先生命狀態的形式,從而探求原始思維的整體性以及藝術觀念的原型像征,其價值不可估量。可以說在青藏高原少數民族藝術的畫廊中,民間戲曲是“原生態”觀念的藝術表演,區域特色鮮明、宗教文化濃郁,形態多樣,展示了民族文化的“互融”“互鋻”,藝術形態由簡約到繁復、由單一的發展歷程。啟迪著我們對人類藝術的創作由簡約到繁復、由單一的發展歷程的深入思考。


    戲曲是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素為一體的綜合性藝術。作為中國傳統的“前戲劇”表現形式,因以“曲”和“舞”為主要因素,所以稱作“戲曲”。它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術形式。其起源歷史悠久,早在原始社會歌舞已有萌芽,在漫長發展的過程中,經過人們不斷地豐富、革新與發展,纔逐漸形成比較完整的戲曲藝術體繫。今天,盡管我國有關民間戲曲藝術的論述為數不少,但對其內涵與外延的界定始終未有明確的劃分標準,在目前可作為參考依據的有關著述裡,民間戲曲藝術往往中被籠統地概括到有關民間歌舞的論述中,一些論述中將戲曲等同於戲劇,以至影響到了對民間戲曲藝術的基本定義的形成和完善。如:


    民間歌舞與專業歌舞相對而言,概指在民間形成並流行於民間的各種歌舞藝術。大多載歌載舞,詩歌、音樂、舞蹈三者緊密結合。①該條目強調了民間歌舞所具有的“民間性”特征,具有與專業歌舞相對而言的性質,但卻對民間戲曲藝術所具有的藝術的兼容性和社會文化信息的廣泛性,以及體裁接緣交叉的特性沒有給予足夠的重視。而對民間戲曲藝術所獨具的某些藝術文化規律和存在方式更是被忽略。從這個意義上講,我們認為,民間戲曲的概念還應當加入兩方面的內涵,除了形成並流行於民間的各種樂“戲”(樂舞、戲劇)和“曲”(曲藝、音樂)藝術的特性外,重要的是還應當賦予其所包容的廣泛的社會文化信息和藝術兼容性,是人類精神史的形態化像征二個藝術屬性。

    在線試讀


    據佛教史藉記載,在古印度佛教創始人釋迦牟尼經過苦行,獲阿羅漢學位。此後,外道教徒們竭力反對釋迦牟尼修行成前511年(藏歷火龍年)正月初一至十五日,釋迦牟尼在祗園精舍城法會上用無比神奇的幻術和多種神變擊敗了卓切、那賴吉、傑瓦堅、尼吉普、諾堅、扎拉瓦堅等外道六師及其追隨者,大獲全勝,為紀念這次勝利,創立了“大供養法會”。自從佛教傳人西藏以後,上自贊普下至貧民均供奉佛僧。赤熱巴巾時,曾規定七戶窮民供養一名僧人。此後,由於外道教徒和厭惡佛教的大臣們的反對,供奉佛僧的風俗纔逐漸消失。15世紀初,宗喀巴對西藏佛教進行了改革,創立了格魯派。宗喀巴的宗教改革得到帕竹地方政權和僧侶百姓們的支持和擁護,許多人出家為僧。由於僧人的增多,所需財物也隨之緊缺,再加上一些外道教徒猖狂攻擊,使宗喀巴一時難以維持局面。宗喀巴為解決財物緊缺問題,擴大格魯派的影響,他決定按照古印度祗園精舍城法會的形式舉行一次大祈願法1409年(藏歷第七繞迥土牛年)正月初一,在闡化王扎巴堅贊的大力資助下,大祈願法會按古印度祗園精舍城法會的儀式在拉薩隆重舉行,參加僧俗達一萬餘人,宗喀巴為主持人,每日由他向參加大會的僧俗講《佛本生經》。法會期間,宗喀巴不斷地給釋迦牟尼、不支金剛和觀世音菩薩像塗金,並向眾佛敬獻無數供品。活動一直延續至十五日,每天都有施主,所施財物數量相當多。這次法會是一次不分教派、不會地區的西藏佛教徒空前的大集會,聲勢之大是前所未有的。顯示了宗喀巴西藏佛教界的一位宗教領袖的實力,而且也為他後來創立的黃教奠定了堅實的基礎。從此,這個法會一直延續下來,每逢藏歷正月舉行一1643年,在五世達賴喇嘛主持下,建立了政教合一的噶丹頗章政權,祈願法會作了重大改革,並注入了許多新的內容:將法會的時間由原來的正月初一至十五日改為正月初三至二十五日;法會期間,在三大寺僧人中考取格西拉然巴(一等格西,相當於現今博士學位),每年錄取十六名,前七名由甘丹赤巴率領踏街炫耀;正月二十四日,由甘丹赤巴主持,哲蚌寺俄華札倉和布達拉宮朗吉扎倉的僧眾誦鬼經,舉行規模宏大的“默朗朵甲”驅鬼儀式即跳金剛護法舞,由古裝兵護送,鳴放火銃,燃燒“朵瑪”(病魔的替代物)。正月二十五日,大法會趨於尾聲,這一天,參加祈禱大法會的僧俗們自願購買加固河堤的石料,送往拉薩上部河邊作為填補提高,加固堤岸所需。此後,這些規程不斷地沿革和豐富,使祈願大法會成為一個固定的宗教慶典。


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