總 序
春啟雨春谷清天，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，鼕雪雪鼕小大寒。
上半年是六廿一，下半年來八廿三，
每月兩節日期定，多相差一二天。
一首《節氣歌》，五十六個字，將時間之數與空間之度以及曲韻動態之信高度濃縮，隱藏著二十四個節氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關繫的，是中國人。
簡潔並不意味著簡單。現代人提起二十四節氣，都知道與氣候、農業生產，或者起居、飲食、生活等諸多方面有關。但作為中華傳統文化的愛好者，尤其是重視修身養生的人，就不能不掌握古人創立“節氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對於節氣文化的重視程度和應用方法，亦將隨之不同。就節氣本身而言，在中國古代是與歷法緊密結合，滲透在中國人文化、政治、軍事、經濟、日常社會生活的方方面面，如果不了解節氣文化的本來意義，隻注重在某一方面來研究節氣文化的應用，往往會隻見樹木不見森林，甚至將歷史流變中的錯誤當作效法的對像。倘若由此產生了差池，人們反倒會將帽子扣到節氣文化甚至傳統文化的頭上，這不僅對傳統文化的傳承不利，而且也辜負了祖先創立這一文化時寄予子孫後代的殷忱之意。
不過，細心的讀者會發現，我們這裡所引用的《節氣歌》，句與大家所熟知的版本有很大不同。這一句裡，“啟”是指“啟蟄”，是驚蟄這個節氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啟蟄原本在雨水前面，但是在東漢時卻被調整到了雨水之後。谷雨和清明這兩個節氣的順序，原本是谷雨在前，清明在後，其順序的顛倒也發生在東漢。中國人歷來重視歷法，節氣是歷法的重要內容，對於節氣名稱和順序的更改，是文化生活中的大事，背後必有重大原因。本書的一個重要宗旨，就是還原節氣修身文化的本來面貌，因而為節氣正名正位，是其中的關鍵內容之一。
中華傳統節氣修身文化繫列書籍，其基礎是熊春錦先生自2013年鼕至到2015年古清明（即現代的谷雨節氣）期間所做的30餘次講座。熊先生選擇從鼕至開始講授，是為了讓大家從起步時，即了解節氣文化的本來意義。
節氣與修身，有著密不可分的內在關繫。“一陽來復在鼕至，心禮火發在小寒，五運六炁（氣）大寒始。”從中華傳統修身文化的角度來看，鼕至實際是二十四節氣中的個節氣，一陽初動的地炁能量在這一天發動。祖先們在研究中發現，人體之內同樣也有一番天地，稱之為內天地。內天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態。但就現代人而言，除了兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由於後天意識非善非正的形成與固化，都已經失去了與天地同頻的素質，而處在錯時亂日之中。以身心之亂對抗自然的節律，這就是現代人亞健康和各種疾病高發的重要原因。與生存壓力、環境污染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性的因素。
《黃帝內經•靈樞•本神》中說：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”進入大寒節氣點的時候，天地之間能量升降的動機產生，古人將這種運動總結為“五運六炁（氣）”。人體內的天地之間，也同樣從大寒之日起，開始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交彙流布，新的一年中是否能夠實現生命體內的風調雨順、春華秋實，也就要看體內五運六炁（氣）與天地自然同步的狀況了。因此，《黃帝四經》中指出“順四時之度而民不有疾”。
中國古人通過對自然和生命的研究認識到，人類要想實現與天地主動且充分地同步，而不是被自然拖著勉強蹣跚前進，甚至是遠遠落在自然節律的腳步後面，就必須進行以德修身的實踐。祖先們還認識到，自然界的所有生命都處在不斷的進化之中，這種進化並不同於西方現代進化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”總規律下的不斷升華。人類作為萬物之靈，本身具備通過以德修身自我提升而進化的基因，這是人類寶貴的優勢。修身而進化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運轉的節律。
由此可見，節氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節氣就相當於人類應用五運六炁（氣）進行修身養生治事的時間坐標和空間坐標。古人創立節氣文化，首先是用來指導內在的修身，讓人們把握“順四時之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，並通過以德修身來提升自己的品格、品質與品行；同時也用來指導外在的農業和工業生產，因此中國在很早的時候就有了農業，也懂得了對礦石進行煉制加工。可惜的是，由於歷史文化的變遷，導致了人們對節氣文化指導內在修身這一部分內容的疏離和陌生，在歷史上也就發生了顛倒節氣順序的現像，這不能不說是一種文化的悲哀。隻有將節氣這個坐標繫統調校準確了，我們纔能在修身、養生、治事中真正做到“順四時之度”，這是不言而喻的前提。
在將講課錄音整理編纂成這一繫列書籍時，本繫列書籍以四時之春、夏、秋、鼕進行分冊，並將共性內容歸輯為一本《中華傳統節氣修身文化要略》（簡稱《要略》），一共五本書。
古人將立春、立夏、立秋、立鼕四個節氣稱為“四立”，可見四時的概念與節氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區，四季分明，景像各異，很容易看出其中的不同。中國古人的智慧就在於不僅僅研究表面的現像，而且還要探究產生這種現像的原因，並且按照“內取諸身，外證諸物”的路徑，通過內外一致的研究來確認節氣的時間節點。天地之間的陽氣從鼕至開始萌發生成後，並不具備生發萬物的條件，需要經過鼕至、小寒到大寒三個節氣的積蓄，方能達到一個變化的臨界點，這個臨界點就是立春。從立春開始，五運六炁（氣）中的仁德木炁能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習慣於從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時來為本繫列書籍分冊，符合人們對自然現像的觀察特點，也是為了便於現代讀者把握和應用。
《要略》主要講解了節氣修身文化的繫統觀和基礎知識，其中包括節氣文化的誕生與傳承，易理在節氣修身文化中的應用，修身求真的繫統觀、重點領域、主要概念、基礎方法，以及節氣養生的重要原則等；四時之春、夏、秋、鼕，每一個季節都分為“文化篇”“修身篇”“治事養生篇”“民俗篇”四部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體。
“文化篇”首先從尋根探源入手，通過對每個節氣名稱的咬文嚼字、天文和物候現像的介紹分析，來揭示節氣的特征和能量運動規律及其對人類養生、治事的影響。其中，一個重要的方面就是釐清歷史上節氣名稱和排序變化的脈絡，為被錯誤改變名稱和位置的節氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時序調整自己的行為。
“修身篇”將農事與修身進行對照，將身內之“國”與身外之自然界進行譬喻，詳細講解了每個節氣的五運六炁（氣）特點和修身的重點領域以及方法要領。
“治事養生篇”重點梳理了古人總結出的每個節氣裡居家、出行、辦事的準則性內容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經絡竅穴等機能活動，無一不受節氣變化的影響。隻有不違天時，順道而行，纔能保證有好運相伴。《黃帝內經•素問•四氣調神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。”在養生方面，本書總結了每個節氣的養生要點，介紹了古人具有代表性的節氣養生方法，並結合現代營養學知識，講解了節氣飲食知識，附以特色養生食譜。
“民俗篇”彙集了全國各地二十四節氣裡的主要特色民俗活動和節氣諺語。自古以來，人們根據節氣來治人事天，形成了傳統民俗活動，在不同地區有不同的特點。本書除了介紹民俗活動的特點，還簡要分析了一些特色活動的文化內涵。
春、夏、秋、鼕四時，各有其整體性特點，同時每一個季節內的六個節氣，又各有其不同特征。從全年來看，四時又構成了年度周期律的穩定性。掌握的關鍵，是要在四時的繫統中了解每一個節氣的運氣變化、修身重點、治事要點；進而掌握這種變化是如何在四時之中進行更大變化的；再回歸到年度周期律這個大繫統上，掌握一年中諸項的完整變化過程。在此基礎上，纔能夠上升到更大的繫統中，在年與年之間，甚至更廣闊的時空繫統中，去進行研究、探索和實踐天人合一。
中華傳統節氣修身文化繫列書籍的一個重要旨趣，在於將節氣的修身內涵，以其本來面貌呈現給現代讀者。何謂修身？修身不是文字或口頭上往來的空言大道，也不是僅僅倫理教化上的陶冶規範，而是要在理論指導下，運用繫統的方法，在自己的生命體內進行一番淨化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需從體內的“水土”治理、“大氣污染”防控開始；具備一定基礎後，再從一名農夫做起，在內丹田裡精耕細作；進而再學習工人，在體內的鼎爐內進行冶煉生產，以提高生命體這個小國家的文明程度。老子用十二個字對修身實踐的要旨進行了概括，就是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，並告訴人們要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的層級，實現“修之身，其德乃真”。
在春秋戰國以前，中國社會主流文化是幾學之道的修身之法，是內求法的“守一法”；春秋戰國亂悠悠，幾學的修身文化也從此歷經滄桑，“守一法”隱，而在唐宋之際“金丹學”現。守一或丹道，因適應不同時代的需求而有異，但都是一脈相承的天人合一之學。當今時代，比之唐宋又有不同，修身學正在向“守一法”幾學回歸，回歸的方法，熊先生將其提煉為“得一法”。“得一法”融“守一法”的基礎理論與丹道學為一爐，與節氣文化水乳交融，幾學結合現代科學語境進行表述，幾學與科學圓融合一，很便於現代人理解和應用。
關於節氣所涉及的天文、歷法、農事、養生、民俗等內容，現代學者都有所研究，但從修身入手，揭示節氣文化本身淵源及其對於人的根本用途的，卻鮮能見之。讀者若能始終不忘修身二字來閱讀本繫列書籍，自將可見中華文化實則是一部幾學“內文明”的生命文化，在農事、養生、民俗等等各項內容的背後，都有天人合一的修身文化背景。對於如何弘揚中華優秀傳統文化，也自會形成更加清晰的見識。
本繫列書籍介紹中華傳統節氣修身文化，目的不是復古，而是傳承和創新。
節氣者，時空也；時空者，文明的立根之所和成長之機也。我們都知道，中國從鴉片戰爭開始，被西方的堅船利炮轟開國門，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱時期。孰不知這場戰爭其實早在鴉片戰爭之前就已經在文化界拉開了序幕。1811年，嘉慶皇帝嚴行禁止宗教，西方傳教士認識到，要想在中國傳教，首先非打破中國的“天下中心觀”和“夷夏觀”不可，要用西方的歷法代替中國的干支紀年、六十甲子，也就是要打破中國人的時空觀。為此，傳教士們通過在南洋辦報刊，暗地運回中國發行等手段，做了大量的文化宣傳工作，主要內容就是介紹西方的歷史和地理知識，傳播西方的時空觀念。這場起於時空觀的文化戰爭終落實為現實時空中的軍事戰爭。西方人自信地宣布：“我們現在作這個試驗，是在把天朝帶進與世界文明各國聯盟的一切努力失敗之後，天朝是否會在智力的炮彈前讓步，給知識以勝利的橄欖枝……我們歡呼這項事業的開始，並欣然參與這一場戰爭。我們必定是勝利者，而被征服者遇到的隻能是共同的雀躍與歡樂。”
鴉片戰爭以後的中國情況人們大都有所了解，隨著領土上淪為半殖民地，文化上的全盤西化時代也終於來臨。雖然經過艱苦卓絕的努力，中國人終於在國家層面站起來了，但是文化全盤西化的惡果，直到今天纔得以充分體現。這期間我們付出的代價，可謂刻骨銘心。
那麼，我們的時空觀為什麼沒有抵擋住西方時空觀以堅船利炮開路的進攻？關鍵問題還出在我們自己身上，出在文化的傳承上。在中國五千年有文字記錄的文明史中，自兩千五百年前的春秋時代起，文化的取向就開始從以修身內求“內文明”指導外向發展“外文明”，轉向丟失“內文明”而單純發展“外文明”。內文明的幾學全面被拋棄，外文明的科學卻長期未能建立。這種外向發展在漢代“罷黜百家，獨尊儒術”以後，再次發生變異，不僅修身明德的文化靈魂被拋棄，外向物質文明創新發展的空間也被嚴重擠壓，節氣文化作為中國時空觀的現實化、生活化的載體，必然越來越空殼化，失去生機活力。隻是這種變化過程像溫水煮青蛙一樣，很少有人能關注到它的嚴重程度。
沒有傳承，就沒有創新。節氣修身的文化知識，蘊藏在浩瀚如星海般的傳統文化海洋裡，距離今日已然遙遠，若無向導，很難準確而繫統地搜尋到關鍵性內容。節氣知識在經史子集中都有記載，如在《周禮》《左傳》《大戴禮記》《禮記•月令》《史記》《漢書》《白虎通義》等歷史著作中，以及《管子》《呂氏春秋》等先秦諸子的著作中，記錄都頗為豐富。漢代以後有《淮南子》《周髀算經》《通典》《荊楚歲時記》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信風》《廣群芳譜》等，也都記載了節氣文化的內容。而與節氣修身有關的內容，則大部分記錄在《道藏》中收錄的道家典籍中。隻有兩相結合，我們纔能明白節氣文化的整體繫統。為了利於修身愛好者們及時查閱，本繫列書籍將相關古籍經典內容進行了整合，擇重點略作解析，大部分則原文附錄，留予讀者思悟空間。相信修身愛好者們能夠以本繫列書籍為星槎，通過自己的解讀，暢享遊弋星海之樂。
文化的傳承，不僅要傳承方法和技術，關鍵是要有道。如唐代韓愈在《師說》中所說的，傳道、授業、解惑，是不可或缺的三個層級，其中“道”是生命力的源泉。通過“道理”的探索，我們纔能知道這一文化是如何形成的，為什麼會這樣，從而明白我們該如何進行傳承和創新，做得比古人更好。
人類能夠頂天立地而與天地並稱“三纔”，是因為我們的生命本身就是自然造化的精華，是自然規律的精微載體。要想使自己的生存和發展更加健康長久，學習的榜樣，一是天地，再一便是我們的生命本身。節氣修身文化，便是華夏祖先向天地和生命學習而誕生的智慧結晶。這一智慧結晶作為文化基因，在數千年的歷史中早已融入我們的血脈之中，因而纔能歷經劫難而未消亡，激活它也並不困難。
詩仙李白曾經天纔地感嘆：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。”宋代陸遊也曾在《讀老子》詩中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃強健輕年光！”凡有關修身二字，都貴在身體力行。讀者若能在讀書的同時，結合自身實際進行應用實踐，則自然成為這一文化的傳承者和創新者。
人之一生，就像天地之一年，也有四時之春夏秋鼕。不負年復一年的四時二十四個節氣，使我們的生命狀態都能夠從春暖花開起步，結出金秋的累累碩果，這是節氣修身文化繫列書籍寄予每一位讀者的美好祝願。
