目錄

理論新篇

老故事加新話語： 西方文化管理的三個主題 / 單世聯

什麼是加速？什麼在加速？

——從馬克思到Nick Land的加速主義批判 / 姜宇輝

風險文化與文化風險 / 錢偉

政策實踐

冷戰中的美國電影政策 / 傅曉敏

中美科幻電影不同價值觀的比較分析 / 杜競草

論虛假票房 / 程茜

空間探索

論城市文化空間與文化實踐的重構 / 張雯

從產業集聚區到場景運營商

——以“77文創”為例探討場景理論下文創園區發展模式轉型 / 張錚於伯坤

文化經濟

企業化城市與創意產業集聚

——從上海“創意產業集聚區”探索“中國企業化城市”的概念 / 鄭潔

A Brand Culture Approach to Brand Literacy：

Consumer Co-creation and Emerging Chinese Luxury Brands / Jonathan Schroeder, Janet Borgerson, Zhiyan Wu

新近書評

我們不斷向後看，是為了尋找向前的力量

——讀《文化大轉型： 批判與解釋——西方文化產業理論研究》 / 李舒涵

作為學科的文化管理

——讀《世界文化管理與教育》 / 張楠

前  言

文/單世聯

文化與人類共生，管理為社會機能。從有記載的時候開始，人類便有組織、調節、控制文化活動的行為，並且積累了許多值得尊重的經驗和觀念。回顧人類過去的管理嘗試，其中當然有很多關於文化的荒誕看法，但由於人類的復雜性和文化價值的世代延續，漫長歷史中提出的若干經驗和觀念現在仍以各種不同的形式反復出現。有關文化“管理”的理念和實踐理所當然地也是文化傳統的基本內容之一。

文化管理有一個漫長的過去，卻隻有一個短暫的歷史。古希臘就有自發從事藝術推廣活動的藝術家經理人（artist  manager）的角色，他們推銷藝術作品，幫助藝術家實現其作品的經濟價值。與此同時，以崇文著稱的雅典城邦也查禁瀆神的或無神論的、誹謗中傷的兩種文字，柏拉圖的《國家篇》《法律篇》則從理想城邦公民教育的角度，檢討模仿性文藝的認知價值、倫理效果和政治影響，提出了一套包括官方審查在內的文化管理思想。中世紀的文化生活由宗教神學所主宰，教會既鼓勵支持服務宗教、傳播福音的文化，也嚴禁各種世俗異端文化。近代以來，文化與民族國家建構及資本主義市場體制直接相關。17世紀，法國紅衣主教黎塞留堅持“民族國家利益至上”的原則，以國家權力直接介入文藝生產，既保護文人也規範創作。1710年，英國議會頒布人類史上部著作權法案《安妮法令》，成為現代知識產權制度的基礎。啟蒙運動展開之後，劇院被普遍認為是道德學校，文藝生活中的國家意志逐步制度化；19世紀，資本主義市場原則向文藝領域擴展，藝術的經營管理、市場管理趨於成熟。20世紀60年代以來，北美和歐洲各國政府基於培養公民的國民意識、身份認同和文化歸屬感的考慮，積極投資建設公共及非營利的藝術組織，如博物館、劇院、藝術中心、圖書館等，大量需要策略性的規劃者、藝術機構財務管理者、人力資源管理者、藝術市場營銷、博物館藏品保育及策展人員等管理類人纔。有見及此，一些國家紛紛設立專業藝術管理教育課程，創立專業同行評審的學術期刊，定期召開藝術行政學術會議，出版藝術管理教科書，形成國家或國際專業聯繫網絡，所有這些都標志著藝術管理作為一門現代意義上的學科領域和專業的誕生。20世紀末全球化進程加速，文化交流、文明互鋻日益深刻地影響經濟社會的發展，文化產業興起，創意階層崛起，文化議程被逐步整合到經濟社會發展的動力、方式和目標之中。隨著“文化資本主義”的興起和人文社會科學領域“文化轉向”的開展，藝術範疇擴大到整個文化領域，曾經相對獨立的審美與藝術日益擴展到整個社會生活，精英藝術、商業藝術、應用藝術、業餘藝術和文化遺產之間的界限逐漸模糊，行政管理擴大到經營管理，文化機構和組織的集中化與社會化同時展開，藝術贊助和補貼體繫的不斷更新，所有這些，都使得文化管理進入經濟和社會政策體繫，傳統的“藝術管理（行政）”演化為“文化管理”，並以不同的方式進入學科學術體制。概括地說，西方文化管理的發展有三個階段，這就是從活躍於市場的藝術中間人的“藝術推廣”出發，到管理公共及非營利文化機構和組織管理為核心的“藝術管理/行政”學科的出現，再到支持具經濟效益的文化創意產業為重點的“文化管理”領域。“文化管理”的自覺及其體繫的構建是一個涉及政府權力、政治和意識形態、國家戰略、全球文化交流、學科專業調整、新經濟的崛起、新技術的推廣、社會與發展方式的轉型等諸多方面的過程。

古老的中國文化為文化管理提供了另一種更為豐富的經驗和智慧。“管理”當然是晚清以來，特別是改革以來出現在漢語中的新詞彙，但也有其古典含義。“管”為樂器之一，而“樂者，天地之和也”，故“管”是一種形成和諧秩序的管道和力量，引申開來就是使事物（如樂）或事情達到合理秩序的行為方式。“理”則是指自然的條理，玉石之理。作為動詞，它表示的是“理順”之意，即使事物或事情更為合理的意思。“管”和“理”都包含著一種自然秩序或人對秩序的要求。雖然沒有直接使用“文化管理”的概念，但從《周易》的“人文化成”的理念，到劉勰“文之為德也大矣”的說法，古代中國從來都高度重視文化藝術的社會—政治功能；從周代的“采詩”制到宋代的畫院，人文與藝術也漸被納入國家管理的整體體繫之中；從孔子的“刪詩”“正樂”到後世儒家的詩教、樂教，以詩（樂）為教，古代中國的文化管理其實極為周密和深刻，它涉及各種文化形式的內容、風格和修辭。文化管理要處理的基本問題是“一”和“多”的矛盾，也即統一的政治—倫理準則和充滿差異的藝術—文化事件的矛盾。古代中國的“和而不同，諧而不一”不但是處理文化間關繫的原則，也是文化管理的原則。恰如錢鐘書所釋：“蓋全同而至於‘壹’，絕異而至於‘睽’，則不能‘感’；必異中有同、同中有異始可。”（《管錐編》冊，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第46—47頁）從中西對比的角度看，以儒家為主體的中國文化，歷來重視以德治國、以文養德。“發乎情止乎禮義”，中國文化管理離不開倫理，倫理也離不開管理。中國的文化管理不隻是控制理論、權力行使，而且更多的是一種心性與行為的協調理論，一種溝通人際的關繫學說。老子的“治大國若烹小鮮”的說法，近年來多有論者提及，但更具精意的是，古代中國還有一種由文藝而國家的管理思想。先是漢人蔡邕在《琴賦》中率先提出“治國譬如張瑟”的觀念，此後《淮南子·繆稱訓》亦說“治國譬如張瑟，大弦絙則小弦絕矣。故急轡數策者，非千裡之御也”。據錢鐘書說，佛經（《四十二章經》《雜阿含經》《出曜經》等）、《禮記·雜記》及唐人劉禹錫的《調瑟詞》等，其中均有“同《淮南》之旨”的論述。錢鐘書據此指出，荀悅《申鋻·政體》篇：“睹孺子之驅雞也，而見御民之方；孺子驅雞，急則驚，緩則滯”；《後漢書·鮑永傳》“永以吏人痍傷之後，乃緩其銜轡”，章懷注：“喻法律以控御人也”；《晉書·李雄載記》楊褒曰：“夫統天下之重，如臣乘惡馬而持矛也，急之則慮自傷，緩之則懼其失”；堪相發明。“調瑟喻治國，亦西方古人常言；或論尼羅（Nero）失政，以弦柱急張、緩張為譬，尤類《淮南子》等語意。”（《管錐編》第三冊，生活·讀書·新知三聯書店2007年版，第1615頁）“治國譬如張瑟”是一個比“治大國若烹小鮮”更具中國特色的治國理念，據此我們可以對中國“文教立國”的傳統獲得更深入的理解。近代以來，中國引進西方現代性的文化自律理論，文化藝術擁有一定的獨立性，與此同時，國家權力向文化藝術領域的擴張也是現代民族國家和現代治理體繫建設的內容之一。1949年中華人民共和國成立以後，中國建構了一套完整的文化管理體繫，從意識形態管理到文化行政管理，從公共事業管理到企業經營管理，都鮮明體現了馬克思主義意識形態、社會主義文化理想和中華文化傳統，有效地推動了中國文化繁榮發展和對外文化交流。改革以來，現代化進程迅猛推進，公民文化權利逐步落實，文化成為公民的生活方式與經濟社會發展的引擎；公共文化服務體繫日益完善；文化產業融合文化與經濟，改變了中國文化與經濟的版圖；創意經濟推動了中國經濟的轉型，如此等等，我們迫切需要建設與中國國家治理現代化要求相適應的繫統完備、科學規範、運行有效的文化管理體繫，而文化管理學科建設也成為繁榮中國人文社會科學的內在要求。

中外實踐表明，文化管理作為人類促進、規範、引導文化發展的制度性實踐，是文明人類的自覺行動。文化是表達希望、創造理想的自由領域，在現代社會，它具有否定現存資本主義社會秩序，提供另一種可能、另一種選擇的烏托邦功能。對於20世紀的批判理論家來說，生活在一個“被管理的世界”是一個令人悲哀的事實。但是，在文化已經成為人類文明的生活方式，文化成為共同體凝聚力和國家軟實力，文化生產、傳播和消費已成為一個龐大產業的當代世界，繫統的、合理的、有效的管理是文化發展的重要前提。問題隻是在於，我們的文化管理如何在政府、市場與社會的互動中實現權力與市場、規範與自由、整體需要與個體創造之間的平衡？在這方面，列寧在一個多世紀之前說的話仍然是我們的指導思想：“無可爭論，寫作事業不能作機械劃一，強求一律，少數服從多數。無可爭論，在這個事業中，必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地。這一切都是無可爭論的，可是這一切隻證明，無產階級的黨的事業中寫作事業這一部分，不能同無產階級的黨的事業的其他部分刻板地等同起來。這一切絕沒有推翻那個在資產階級和資產階級民主派看來是格格不入的和奇怪的原理，即寫作事業無論如何必須成為同其他部分緊密聯繫著的社會民主黨工作的一部分。”（《黨的組織和黨的出版物》，《列寧選集》卷，人民出版社1995年版，第648頁）在當代中國，文化管理的使命，就是通過對文化的繫統管理、依法管理和綜合管理，尊重文化的特殊性，維護文化價值的尊嚴，堅持正確導向，凝聚社會共識，校正文化發展軌道，繁榮文化生產與文化生活，實現民族文化的復興。

文化管理當然有其約束、規訓的內涵和效果，但從積極的方向看，它更是一種文化自覺和文明追求： 我們必須選擇我們所需要的文化、創造我們所希望的文化。我們生活在現實環境之中，我們承繼著過去的傳統，但我們不隻是被動地接受環境與傳統。改造我們的環境、轉化我們的傳統是今天的使命。不是文化決定論、文化宿命論，而是文化選擇論、文化創造論，是文化管理的前提和基礎。管理是我們自發的或自覺的行為的干預和介入，相對於自發的文化行為，管理是文化的自覺;相對於自覺的文化行為，管理是基於特定的目標和原則的更高自覺。無論如何，文化管理就是以我們今天的需要、理想來處理傳統、改造現實，創造我們今天的文化，選擇我們的未來。人類創造了文化又生活在文化之中，文化是人類生活實踐的結晶又規範著人類生活實踐。借用馬克思的話說，人類創造自己的文化，但他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己所選定的條件下創造，而是在直接踫到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。這就意味著，現代意義上的“文化管理”也有其傳統根基，中國文化管理不同於西方文化管理，不同的文化管理模式，反映的是不同的文化傳統，文化多樣性表現為文化管理的多樣性。我們要實現文化管理的現代化，要吸收外國特別是西方文化管理的理念、體制和技術，但文化多樣性意味著文化管理的多樣性，中國永遠有自己的特色和自己的做法。如果說文明表達的是人類進步的共性，而文化則是體現著不同共同體的差異，那麼中國的文化管理，既應當有現代文化的共同價值和現代治理體繫的普遍標準，也應當具有中華傳統的內涵並體現社會主義的核心價值觀。在此意義上，文化管理是現代文化體繫建設的必然要求，也是我們追求理想文化和美好生活的必要規範。

自20世紀90年代以來，上海交通大學文化產業管理專業就以培養文化管理人纔、構建文化管理學科為目標，並為此做了不懈努力，包括編著專業教材、出版學術集刊、組織學術研討等。我們有幸參與、見證了“文化產業管理”作為二級學科逐漸成形的歷程，在此基礎上，我們還應當繼續推進“文化管理”作為獨立學科的建設。根據我們的實踐和認識，文化管理既有跨學科、交叉學科的性質，也應當是社會科學領域與工商管理、公共管理等並列的一門獨立學科，這是經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設五位一體總體布局的必然要求，這是堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國這一宏偉目標的必然要求。在這門獨立的學科之下，至少應當包括文化史論、藝術管理、文化遺產管理、公共文化管理、文化產業管理、創意管理六個二級學科。加強文化管理學科的建設，培養合格的、優秀的文化行政管理人纔、公共文化與文化企業經營管理人纔和文化管理研究人纔，是高等學校的重要使命之一。今天，中國特色社會主義已經進入新時代，中國人民正奮力追求美好生活，文化發展和文化管理學科建設也進入了一個新的歷史階段。為此，在上海交通大學媒體與傳播學院和東方出版社中心的支持下，我們以“上海交通大學全球文化管理研究中心”的名義，編輯了《中國文化管理研究》學術叢書，期待會聚國內外同行，闡釋、提煉中國文化管理的豐富實踐，借鋻外國特別是西方文化管理的理論、方法和學科建設經驗，深入持久地開展中國文化管理的學科體繫、學術體繫和話語體繫的研究和構建，推動文化管理作為中國人文社會科學領域的一門獨立學科的建設。“東岸綠蔭少，楊柳更須栽。”期待我們的同志——文藝文化工作者，高等學校文化管理類學科的同仁——都來參與這項共同的事業。