序
民俗研究
浙南馬燈舞研究
浙江永嘉縣蒼坡村的古民居保護與社區發展
居住空間認同與古村落保護
——以溫州永嘉蒼坡村為例
地方神明如何平定叛亂：楊府君與溫州地方政治（1830-1860）
民俗調查
溫州攔街福的歷史、特點與當代復興
城鎮化視野下村落傳統的延續與重構
——浙南城中村重建廟宇田野調查
浙江平陽新羅廟記錄和現狀
神聖敘事的世俗展演：以陳十四信仰為中心的張山寨“七七”廟會
溫州永嘉上塘廟會與盧氏女神信仰
文學研究
在歷史與傳說之間
——以何文淵傳說為例
中國文學史上的“浙東
宋前浙江文化年表

溫州大學人文學院有民俗學、中國古代文學、中國古典文獻學等三個相關聯的學科。雖然專業方法不同，但它們都面向歷史文化遺存，重視歷史觀照與現實關照的結合，而且以中國語言文學為其學術淵源。這種共通性，使三個學科的教師常有交流，設想把各自的專業知識同本土文化資源結合起來，建立新的方向，以推動日常的教學與學術研究。2014年8月，他們得到一個機會，即：為提升地方高校辦學水平，浙江省政府設立了“科研平臺和專業能力實踐基地”專項資金。他們於是共同申報了“浙江及周邊地區俗文學調查與研究”課題，由我和黃濤教授負責，由王皓博士承辦具體事務。在課題支持下，我們的設想逐步付諸實施，比如2015年5月，我在《中國社會科學》上發表了《東亞俗文學的共通性》一文；2016年，黃濤教授在光明日報出版社出版了《中國禮俗語言與傳統文化》一書。讀者面前這本論文集，是這個課題的另一項成果。
我們為什麼要考察浙江及周邊地區的俗文學呢？這主要因為，在中國文化的版圖中，浙、閩、贛是富於特色和內涵的地區。從空間角度看，這一地區是平原模式與溪谷、濱海模式的結合部，有相近的物種，采用相近的生產方式。從時間角度看，在地緣關繫的表像之下，這一地區有深刻的文化關聯，可以追溯到甌、徐、越、閩、贛等文化族群的關聯，以及各族群先被越文化同化、再被漢文化同化的共同歷程。人所共知的事實是：在新石器時代，這一地區的河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化已經顯示了較高的文明水平。兩晉之交，北方戰亂頻仍，這一地區卻是人們休養生息之地。兩宋之間，皇室南遷，這一地區又出現文化荟萃的景像，成為漢文化發展的中心。而以學術史的眼光看，這一地區具有民風淳樸、學風優良的特點，教育發達，書院林立。僅以宋代計，江西有書院260所，居全國之首；浙江有書院156所，位居第二；福建有書院85所，位居第三。書院教育的發展，極大地推動了這一地區的文化繁榮，造就了眾多人纔。學案》所記錄的1700多名學者中，兩浙路有608人，福建路有304人，江南西路及東路分別有183人和126人，居於全國前三。也就是說，雖然這一地區遠離中原腹地，但在宋代以後，它卻成為中華學術的中心和文化發展的標杆。所以，把浙江及周邊地區的文化研究引入高校，這件事情至少有三個意義：，通過對這一地區文化特點、歷史地位的考察，沿新的思路說明中國文化生長的動力；第二，通過這種考察實踐，完善民俗學、中國古代文學、中國古典文獻學的學術訓練；第三，在進行學術訓練的同時，推廣本土文化知識，使青年學生建立起本土文化感情。
那麼，我們為什麼又要從民俗和文學的角度來作考察呢？這是因為，民俗是歷史文化傳統的遺存，是世代相傳的文化事項，是政治傳統和經濟傳統的綜合反映。而浙、閩、贛等地歷史文化的共通性，其突出表現也是有相近的民俗。比如在浙江及周邊地區保存了若干種古老的漢語方言；漢語八大方言，其中吳語、贛語、閩語、客家語便主要屬於這一地區。這件事既反映了文化的分隔，也反映了相近的通過移民而建立文化個性的過程，又比如，浙、閩、贛地區流行若干種內容相近的俗神信仰，這意味著，這一地區的人們擁有相近的生命觀和價值觀，也擁有相近的展開俗神活動的環境——物質方面，是作為傳統村落之標志的廟宇、祠堂；非物質方面，是大同小異的節慶民俗活動和宗教科儀活動。除此之外，這一地區的社會結構彼此相近，有共同的宗族關繫和社會階層；這一地區的人群遷徙傳說彼此相關，藝術形式也彼此相關。總之，通過民俗和文學，我們可以較深刻地理解這一地區種種歷史現像與文化現像的內在關聯。