編文學人類學的理論視野

章從文學到思想

節從國別文學、整體文學到文化4

第二節文化異同之辨，或通向思想發生學10

第三節原始思維與思想考古15

第二章文學中的思想

節現代性批判的新路徑：對現代性之“他者”的復原24

第二節文學人類學對思想之動力的激活30

第三節思想深描：文學人類學與形而上學的互訓37

第三章文化與文明

節作為文化生命力之能指的多重證據45

第二節在文化的成熟（沒落、被遺忘、僵化）期重返“現場”51

第三節玉教與文明探源56

第二編文學人類學的理論工具

第四章大傳統的思想意義（上）

節大傳統概念的思想譜繫66

第二節大眾文化與精英文化的關繫69

第三節實證與闡釋的關繫72

第五章大傳統的思想意義（下）

節文化起源之謎76

第二節文化與人類的關繫79

第三節“思想考古”的新田野81

第六章N級編碼理論（上）

節從神話-原型批評的方法論引介到N級編碼的方法論新生84

第二節N的符號學解讀87

第三節編碼符號學的嘗試91

第七章N級編碼理論（下）

節迂回到歐洲：對表像主義的歐洲式反思94

第二節N級編碼理論的方法論意義評估97

第三節新的再現模式101

第八章中華文明起源“玉教說”（上）

節“玉教說”的觀念前提：“神話”和“歷史”的蛻變104

第二節中華文明探源研究神話學模式的基本特點106

第三節玉的“精神分析”107

第四節“玉教說”的動力學分析113

第九章中華文明起源“玉教說”（下）

節玉教說的方法論試析122

第二節“玉教說”的觀念效應試析：以中國夢為背景的闡釋127

第三編實踐篇

第十章“格物說”的大傳統探源

節傳統哲學的“格物”歧見與讀解困境138

第二節“格”的字源考察和詞義衍變142

第三節“格物說”的神話觀念背景147

第四節“格物說”的大小傳統互釋152

第十一章角色扮演

節作為文化現像和思想現像的角色扮演158

第二節指示和扮演：互異和/或互益？166

第三節角色扮演與世界的“透明度”171

第四節扮演好自己177

第十二章儀式性永生

節“人文關中”中的扶風181

第二節喪葬儀式及社會結構184

第三節在儀式中“克服”死亡189

第四節儀式性“永生”193

第十三章萬物互聯

節萬物互聯的觀念史199

第二節萬物互聯的技術本質與思想本質202

第三節“彎道超車”與“逆向回歸”206

第四節萬物互聯與“物神”重臨209

第四編文學人類學新疆域

第十四章電影“銀翼殺手”繫列中的哲思

節人之所異於復制人者“幾希”217

第二節復制人的身位222

第三節人性基準線227

第四節真與幻的交織233

第十五章《你的名字》的文化解讀

節名字與自我的探尋241

第二節我與你244

第三節時間與線247

第四節斷裂與連綿250

第五節拯救與物哀252

附錄一

文學人類學的中國路徑與問題——中國比較文學學會第十二屆年會暨國際學術研討會

小組研討綜述256

附錄二

“Road of Jade” —Kinetic Analysis of Jade on the Origin of Chinese Civilization265

後記290

總    序

    2018年，正值中國改革開放40周年紀念之際，陝西師範大學出版總社推出“中國文學人類學原創書繫”，對改革開放的時代大潮在人文學界催生的這個新興學科，給出一個較全面的回顧與總結，以便繼往開來，積極拓展人文學科的教學與研究新局面，可謂恰逢其時。

50後這代人的青春歲月，激蕩在洶湧澎湃的“文革”浪潮之中。“文革”後的改革開放，相當於天賜給這一代知識人第二次青春。1977年恢復高考，我們在1978年春天步入大學校園，那種隻爭朝夕、如饑似渴的求學景像，至今仍歷歷在目。改革開放帶來“科學的春天”，也次帶來人文科學方面的世界景觀。正如改革的基本方向是向發達國家學習市場經濟模式一樣，人文學者們也投入全副精力，虛心學習借鋻國際上先進的理論與研究方法。“神話-原型批評”就是當時的新方法論討論熱潮中，早進入我們視野的一個理論流派。1986年我編成譯文集《神話-原型批評》時，先將長序刊發在《陝西師範大學學報》上，文中介紹原型理論的宗師弗萊的觀點時講道：

物理學和天文學形成於文藝復興時期，化學形成於18世紀，生物學形成於19世紀，而社會科學則形成於20世紀。繫統的文學批評學知識到了今天纔得以發展。……正像自然科學體繫的建立有賴於把握自然界本身的規律。一部文學作品，它所體現的規律性因素不是作家個人天纔創造發明的，而是在文學的歷史發展中，在文化傳統中所形成的，這種規律性的因素就是原型。

從文學史的考察中可以看到，文學作為一個有機整體，植根於原始文化，初的文學模式必然要追溯到遠古的宗教儀式、神話和民間傳說中去。“這樣說來，探求原型實際上就是一種文學上的人類學”。

當時無論如何也不曾想到，這樣一段話，居然能夠準確地預示這一批學人後來幾十年學術探索的方向。“文學人類學”這個名稱，也就由此在漢語學術界裡發端。10年之後的1996年，在長春召開的中國比較文學學會第五屆學術年會上，中國文學人類學研究會宣告成立（首任會長為蕭兵先生），如今簡稱“文學人類學研究會”。從研究文學的神話原型，到探索華夏文明的思想、信仰和想像的原型，這一派學者如今正式提出的大小傳統理論和文化文本符號編碼理論，可以說早已全面超越了當年所借鋻學習的原型批評理論，走出文學本位的限制，走向融通文史哲、宗教、藝術、心理學的廣闊領域。

    從1986到2018，整整32年過去了，我們也經歷了自己人生從而立到花甲的過程。如今我們要解讀的是5000多年前的先於華夏文明國家的“文化文本”，闡發的是河南靈寶西坡仰韶文化大墓的神話學內涵。這是當年完全沒有預料到的。是問題意識，先把我們引入文化人類學的寬廣領域，再度引入中國考古學的全新知識世界，這樣的跨越幅度，的確是當初摸索文學人類學研究範式時所始料未及的。

從原型批評倡導的文學有機整體論，拓展到文化符號的有機整體論、史前與文明貫通的文化文本論，這就是我們努力探索近40年的基本方向。自從西周青銅器上出現“中國”這個詞語，至今不過3000年時間。2018年2月4日，我第二次給國家圖書館“文津講壇”開設講座，題目是“九千年玉文化傳承”。今日的學者能夠在9000年延續不斷的文化大背景中研究“中國”和“中國文學”，這就是從先於文字的文化大傳統，重新審視文字書寫小傳統的一套完整思路。相信這樣一種前無古人的理論思路和研究範式，是本土學者對西方原型批評方法的全面超越和深化，這將會引向未來的知識更新格局。

本叢書要展示這40年的探索歷程，以蕭兵先生為首的這一批興趣廣泛的學人是如何一路走來，並逐漸成長壯大的。本叢書將給這個新興學科留下它及時的也有說服力的存照。希望後來者能夠繼往開來，特別注重不斷發展和完善中國版的文化理論和文學理論，包括作為文史研究當代新方法論的三重證據法和四重證據法。

是為叢書總序。

葉舒憲

2018年2月7日於北京太陽宮