目錄
001 序
001 導論
我們的文化觀
021 章
中國文化的基本精神
063 第二章
中西文化的基本差異 ( 上 )
105 第三章
中西文化的基本差異 ( 下 )
145 第四章
中國傳統文化的體繫
189 第五章
中國文化的發展
217 第六章
中國傳統文化的核心——中國傳統哲學7
261 第七章
中國傳統文化的成就
309 第八章
中國傳統文化的不良傾向
351 第九章
中國文化的論爭 ( 上 )
391 第十章
中國文化的論爭 ( 中 )
425 第十一章
中國文化的論爭 ( 下 )
441 第十二章
我們的文化主張——綜合創造論

章

中國文化的基本精神

一  中國文化的基本精神

在具體闡述中國文化的基本精神之前，需要對“文化基本精神”一詞的含義做一點說明。何謂“精神”?精神本是對形體而言，文化的基本精神應該是對文化的具體表現而言。文化的具體表現即文物、制度、習慣等，文化的精神即思想。就字源來講，“精”是細微之義，“神”是能動的作用之義。文化的基本精神就是文化發展過程中精微的內在動力，也就是指導民族文化不斷前進的基本思想。這種能夠作為文化發展內在動力的基本思想，本身也是文化發展的產物，並隨文化的發展變化而發展變化。因此，文化的基本思想，同時也一定是文化體繫中起主導作用的中心思想，是文化體繫中處於核心地位的基本觀點。要而言之，文化的基本精神是一定文化創造出來，並成為該文化思想基礎的東西。
中國文化豐富多彩，中國思想博大精深，因而中國文化的基本思想也不是單純的，而是一個包括諸多要素的統一體繫。這個體繫的要素主要有四點:(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協調。其中“天人協調”思想主要解決人與自然的關繫；“崇德利用”思想主要解決人自身的關繫，即精神生活與物質生活的關繫；“和與中”的思想主要解決人與人的關繫，包括民族關繫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關繫；而“剛健有為”思想則是處理各種關繫的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國文化基本思想的體繫。關於和與中、崇德利用、天人協調這三點，留到下章再做闡述，這裡隻討論作為總綱的“剛健有為”思想。
“剛健有為”的思想源於孔子，到戰國時期的《周易大傳》已見成熟。中國文化的基本思想是一個繫統，其綱領“剛健有為”思想也自成繫統。
粗略地看，《周易大傳》提出來的“剛健有為”思想包括“自強不息”和“厚德載物”兩個方面。《彖傳》說:“天行健，君子以自強不息。”天體運行，永無已時，故稱為“健”。健含有主動性、能動性，以及剛強不屈之義。君子法天，故應“自強不息”。“自強不息”也就是努力向上，絕不停止。《周易大傳》所說的“剛健”，除了發揮主動性、能動性，努力向上，絕不停止的意思外，還有“獨立不懼”“立不易方”之義，“獨立不懼”“立不易方”也就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格;還有老子“自勝者強”之義。《論語》有一段對話:“子曰:‘吾未見剛者。’或對曰:‘申棖。’子曰:‘棖也欲，焉得剛？’”這是說，要做到剛毅不屈，欲望就不能太多。由此可見，剛強不屈不僅意味著一種對抗外部壓力的能力，也意味著一種對付來自本身弱點的能力。這兩方面結合起來，也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內，義以方外”。“敬以直內”就是使心專一不放逸，就是控制自己對外來刺激的反應並加以抉擇，“義以方外”就是使行為皆符合道德原則。《彖傳》又說:“地勢坤，君子以厚德載物。”“坤”即順，“地勢”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見，使他人和萬物都得以各遂其生。《周易大傳》認為，健是陽氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽健是居於主導地位的。而從上述兩句話的關繫來看，自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申。可見，剛健有為的思想以自強不息為主，同時包含厚德載物的繫統。
如果仔細分析一下，《周易大傳》所說的“自強不息”或剛健還含有“剛中”“及時”“通變”等引申的原則。
《周易大傳》提出:“能止健，大正也。”據高亨考證，“能止健”當作“健能止”，“能”讀為而。“健而止”即強健而不妄行，可止則止。《周易大傳》認為，強健而不妄行，不走，是大正即合乎中道的品德。《文言》認為，“乾”的品德就是這樣。“大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。”“乾”的品德是剛健而又不過剛，是理想的品德。這裡所謂“中正”，即孔子所謂“中庸”。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”。《彖傳》說:“剛中而應，行險而順”，用剛健而中正的態度對待險惡，能吉利而無災禍。
《周易大傳》又提出:“君子進德修業，欲及時也。”又說:“終日乾乾，與時偕行。”所謂“進德修業”、“終日乾乾”即“自強不息”。所謂“及時”“與時偕行”，即以自強不息與永恆變化的客觀世界保持一致。也就是說，世界永恆變化的性質，就是人應自強不息的根據。《周易大傳》不僅從自強不息引申出“及時”即順應變化潮流的原則，而且將這個原則與“中”的原則結合起來，稱為“時中”。“時中”即隨時處中。也就是說，在《周易大傳》看來，所謂“中正之道”，不是固定不變的，而是隨時間的變化而變化的，人的生活行動也必須隨時間的變化調整，按當時的情況確立標準。
《周易大傳》還認為，“天地革而四時成”，世界的流變是通過一繫列變革、革新形成的，人要與時偕行，也必須“通變”“革命”。這樣，它又從及時的原則引申出“通變”“革命”的原則。《周易大傳》有一句至今膾炙人口的話，叫“窮則變，變則通，通則久”
  事物發展到不能再發展的地步，叫做“窮”。事物發展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過變革或革命，原來“山重水復疑無路”的局面，就會一變而為“柳暗花明又一村”，這就是“通”，也就是“通則久”。正因為如此，《周易大傳》把“通天下之變”作為一條重要原則。《周易大傳》肯定革命與變革的重要意義。它說:“革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉!”
總之，《周易大傳》把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機地結合起來，形成了一個以剛健為中心的宏大的生活原則體繫。由於《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國文化基本精神方面起了決定性的作用，對推動中國文化的發展也起了很大作用。