了得網文化_中國文化史（全三冊）

編輯推薦

20世紀史學大師柳詒徵的代表作，一本讓你讀懂中國文化精髓的書。
近百年來關於中國文化的**創見的大著作，胡適、錢穆、梁漱溟、吳宓、印水心等高度評價。
本版以*初發表刊物《學衡》原刊為底本，參考不同時期印行的各個版本，予以勘校，修正了歷來各種版本的舛誤和遺漏。

內容簡介

本書是柳詒徵闡述中國文化的代表作，也是中國文化史的開山之作、*之作，自問世以來深受學界推崇，沾溉極廣。該書視野遼遠，察見敏銳，材料豐實，體大慮深。全書按時代順序分為上古、中古、近世三編，每編分若干章，對我國歷代典章、政治、教育、文化、社會、風俗、經濟生活、物產建築、圖畫雕刻等進行了繫統清晰的紹述，其立論行文或援經史，或征諸子百家，或引中外學人讜論，援古證今，以今鋻古，史論結合，創見頻出，啟人深思，極有助於讀者、研究者明了我國歷史典章制度和文化風習的因革源流與得失，進而識得我中華民族數千年一體、凝聚發展、健行不息的主因與根本。

第一編上古文化史
弁言
緒論
第一章中國人種之起源
第二章洪水以前之制作
第三章家族及私產制度之起源
第四章政法之萌芽
第五章文字之興
第六章洪水以後之中國
第七章衣裳之治
第八章治歷授時
第九章唐虞之讓國
第十章治水之功
第十一章唐虞之政教第一編上古文化史
弁言
緒論
第一章中國人種之起源
第二章洪水以前之制作
第三章家族及私產制度之起源
第四章政法之萌芽
第五章文字之興
第六章洪水以後之中國
第七章衣裳之治
第八章治歷授時
第九章唐虞之讓國
第十章治水之功
第十一章唐虞之政教
第十二章夏之文化
第十三章忠孝之興
第十四章洪範與五行
第十五章湯之革命及伊尹之任
第十六章殷商之文化
第十七章傳疑之制度
第十八章周室之勃興
第十九章周之禮制
第一節國土之區畫
第二節官吏之職掌
第三節鄉遂之自治
第四節授田之制(附兵制)
第五節市肆門關之政
第六節王朝之教育
第七節城郭道路宮室之制
第八節衣服飲食醫藥之制
第九節禮俗
第十節樂舞
第十一節王朝與諸侯之關繫
第十二節結論
第二十章文字與學術
第二十一章共和與民權
第二十二章周代之變遷
第二十三章學術之分裂
第二十四章老子與管子
第二十五章孔子
第二十六章孔門弟子
第二十七章周末之變遷
第二十八章諸子之學
第二十九章秦之統一
第三十章秦之文化
第三十一章漢代內外之開闢
第三十二章兩漢之學術及文藝
第三十三章建築工藝之進步
第二編中古文化史
第一章中國文化中衰及印度文化東來之故
第二章佛教入中國之初期
第三章諸侯並興及其同化
第四章南北之對峙
第五章清談與講學
第六章選舉與世族
第七章三國以降文物之進步
第魏之制度
第九章佛教之盛興
第十章佛教之反動
第十一章隋唐之統一及開拓
第十二章隋唐之制度
第十三章隋唐之學術文藝
第十四章工商進步之特征
第十五章隋唐之佛教
第十六章唐宋間社會之變遷
第十七章雕板印書之盛興
第十八章宋儒之學
第十九章政黨政治
第二十章遼夏金之文化
第二十一章蒙古之文化
第二十二之學校及書院
第二十三間之文物
第二十四章河流漕運及水利
第二十五章明儒之學
第二十六章明之文物
第三編近世文化史
第明時海上之交通
第二章西教之東來
第三章明季之腐敗及滿清之勃興
第四章西方學術之輸入
第五章清代之開拓
第六章滿清之制度
第七章清初諸儒之思想
第八章康乾諸帝之於文化
第九章學校教育
第十章考證學派
第十一章國際貿易與鴉片之禍
第十二章內治之腐敗及白蓮發捻之亂
第十三章外患與變法
第十四章譯書與遊學
第十五章機械之興
第十六章種族革命與政治革命
第十七章法制之變遷
第十八章經濟之變遷
第十九章最近之文化

媒體評論

印水心（現代著名學者，曾任京師大學堂教習）：
讀翼謀所著《中國文化史》兩冊，此書原為翼謀前在東南大學史學繫教授時所用之講義刻本，數經改訂，曾刊登於《學衡》雜志，極為學者所欣賞。全書分中國文化為三大時期：第一期，由邃古以迄兩漢，是為中國民族，本其創造之能力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期。第二期，自東漢以迄明季，是為印度文化，輸入中國，與中國固有文化，有牴牾而融合之時期。第三期，自明季以迄今日，為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政治，以次輸入，相互激蕩，而卒相合之時期。敘述詳明，議論宏達。
胡適（現代著名學者，曾任北京大學校長、“中研院”院長）：
柳詒徵先生的《中國文化史》，曾在《學衡》雜志上發表，去年由鐘山書局印行……
此書約有六十餘萬字，是近年中國出版界的一部大書。中國文化史之試作雖有幾位學者計劃過至今未有成書。坊間所出小冊子，更不足論。柳先生的書可算是中國文化史的開山之作，讀者評者都應該記得這一點。因為是開山之作，我們都佩服作者的勇氣與毅力，感謝他為中國文化史立下了一個草創的規模，替一般讀者搜集了一些很方便有用的材料……印水心（現代著名學者，曾任京師大學堂教習）：
讀翼謀所著《中國文化史》兩冊，此書原為翼謀前在東南大學史學繫教授時所用之講義刻本，數經改訂，曾刊登於《學衡》雜志，極為學者所欣賞。全書分中國文化為三大時期：第一期，由邃古以迄兩漢，是為中國民族，本其創造之能力，由部落而建設國家，構成獨立之文化之時期。第二期，自東漢以迄明季，是為印度文化，輸入中國，與中國固有文化，有牴牾而融合之時期。第三期，自明季以迄今日，為中印兩種文化均已就衰，而遠西之學術、思想、宗教、政治，以次輸入，相互激蕩，而卒相合之時期。敘述詳明，議論宏達。
胡適（現代著名學者，曾任北京大學校長、“中研院”院長）：
柳詒徵先生的《中國文化史》，曾在《學衡》雜志上發表，去年由鐘山書局印行……
此書約有六十餘萬字，是近年中國出版界的一部大書。中國文化史之試作雖有幾位學者計劃過至今未有成書。坊間所出小冊子，更不足論。柳先生的書可算是中國文化史的開山之作，讀者評者都應該記得這一點。因為是開山之作，我們都佩服作者的勇氣與毅力，感謝他為中國文化史立下了一個草創的規模，替一般讀者搜集了一些很方便有用的材料……
柳先生的書列舉了無數的參考書籍，使好學的讀者可以依著他的指引，進一步去尋求他引用的原書，更進一步去尋求他不曾引用的材料。這正是開山的工作。柳先生的論斷也許有許多是我們不能贊同的。但他的方法是一種“綱目”法，綱是他的論斷，目是他的材料；此法的用意是每下一句論斷必須引用材料作根據。讀者若能了解此種方法的好處，然後考慮作者的論斷是否都有可靠的依據，那纔能得著此書的益處。
梁漱溟（現代著名思想家，新儒家代表人物之一）：
柳詒徵先生著《中國文化史》，就曾舉三事以為問：中國幅員廣袤，世罕其匹，試問前人所以開拓此摶結此者，果由何道？中國種族復雜，至可驚異。即以漢族言之，吸收同化無慮百數，至今泯然相忘，試問其容納溝通，果由何道？中國開化甚早，其所以年祀久遠，相承勿替，迄今猶存者，又果由何道？此三個問題，便是三大特征。
吳宓（現代著名學者）：
近今吾國學者人師，可與梁任公先生連鑣並駕，而其治學方法亦相類似者，厥唯丹徒（今自屬鎮江市）柳翼謀先生詒徵。兩先生皆宏通博雅，皆兼包考據、義理、詞章，以綜合貫通之法治國學，皆萃其精力於中國文化史。
胡先骕（現代著名教育家、生物學家）：
予初至南京高等師範學校任教時，先生正主講中國文化史，不蹈昔人蹊徑，史學史識一時無兩。其所著《中國文化史》，實為開宗之著作。其門弟子多能卓然自立，時號稱“柳門”，正與當時北京大學之疑古派分庭抗禮焉。
錢穆（現代著名歷史學家）：
柳氏又為中國文化史……其書中精義，絡繹紛纭，幾於觸目皆是，俯拾即得……
凡柳氏所陳宋、明、清三代學術大趨，與夫其分別異同得失之所在，較之當時群所鼓囂之學風，盡力推尊清代乾、嘉諸儒之考據，而菲薄宋儒義理心性之學者於不屑一顧，正不啻恰相處在一對立之地位。然在當時，北方學者新文化運動之聲勢方張；柳氏講學南雍……俊彥群湊，隱然為一方重鎮。
繆鳳林（現代著名歷史學家）：
此書以六藝諸史為經，而緯以百家；舉凡典章、政治、教育、文藝、社會、風俗，以至經濟生活、物產建築、圖畫雕刻之類，皆就民族全體之精神所表現者，廣搜列舉，以求人類演進之通則，以明吾民獨造之真際。體例雖為近代史者，而性質則與無錫顧亭林《日知錄》之中篇“治道”，陽湖趙翼《廿二史劄記》之第四類“綜論歷代史跡”相近；其議論亦在二氏之間，涵蘊富而義類宏，近百年來所未有之大著作也。
英士（現代著名學者）：
這是一本莊嚴鄭重的巨著，從大體上看來，可以說是目前正統派史學家的代表作品。它既不泥古，亦不騖新。凡是未經確切否認的傳說，它都姑予承認。凡是證據尚不充分的新說，它都置之不理。近人通病，每對古的過於懷疑，而對新的過於信仰，看了柳先生的著作，也許要笑他頑固。其實柳先生是不頑固的。例如他說“中國人種之起源，蓋不可考”，便不像個頑固派的口吻。假使他在本書之內未言禹為大蟲，而說禹有治水之功，這不是因為他對古史信仰過分，而是因為《古史辨》中所曾提出的疑問，至今還是疑問。對於一個正統派的學者，我們不可希望他把疑問當做事實。同時我們還要注意，這本《文化史》是用過多年的講義，在《學衡》上早已發表過了，柳先生也許是因為年紀老了，懶得修改，故對那些比較值得考慮的新說，亦未加以充分注意。
全書九十萬言，大部分是重述古書，所以有人把它當做“史料”看待。然據我們看來，此書中頗有超過史料之處。最明顯的是著者常在引用史料之際，參以己見，加以新的解釋。書之主體，畢竟還是柳先生對於中國文化史的見地，而非種種史料之堆積。
張其昀（當代著名歷史學家、地學家、教育家）：
中國學者常講讀《易》與讀史，哲學與史學是相輔相成的。史學有哲學深切著明具體的事例，哲學有史學疏通知遠抽像的原理。兩者的關繫，在《中國文化史》一書中充分發揮出來。柳師著書宗旨，扼要言之，就是要表揚中國的民治精神和學者精神。前者指中華民族群策群力急公好義的精神，後者指中華志士提高人格注重節操的精神。《中國文化史》上冊第十章題為“治水之功”。柳師論曰：“治水之難，以人工及經費為首。近世人工皆須以金錢雇之，故興工必需巨款。吾國古代每有力役，但須召集人民，無須予以金錢。故史書但稱禹之治水，不聞唐虞之人議及工艱費巨者。此其能成此等大工之*原因也。西人但讀《禹貢》，不知其時治水者，實合全國人民之力，故疑禹為非常之人。”柳師所說的力役，就是所謂“義務勞動”。孫中山先生手著《地方自治開始實行法》極力主張“雙手*”的重要。因為大禹能以身作則，躬行實踐，所以老百姓都能踊躍出力，眾志成城，完成治水的大業。
柳師在《中國文化史》上冊第廿五章《孔子》，表彰中國之學者精神。他說道：“孔子以為人生*之義務，在努力增進其人格，而不在外來之富貴利祿。即使境遇極窮，人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦蕩蕩之樂，無所歆羨，自亦無所怨尤，而堅強不屈之精神，乃足歷萬古而不可磨滅。儒學真義，唯此而已。”他又說：“雖然，孔子之學非徒為自了漢，不計身外之事也。成己必成物，立己必立人，故修身之後，即推之於家國天下，其於建國、為政、理財、治賦之法，無一不講求而蘄致用於世。”柳師對史學，主張沿流討源，援古證今，講明當代典章文物，以達經世致用之目的。他以為萬事非財莫辦，取之於民，用之於民，為歷史的公律。他對於胡林翼“用士人理財”之說，表示贊同；對於傳統說法“輕徭薄賦，便是美政”，他認為不一定都對。
胡煥庸（當代著名地理學家）：
柳師講授的中國文化史，不僅文科的學生要聽，理工科的學生也來聽，足見其內容的精彩動人。當時在校內用鉛字印成講義，以後由鐘山書局、正中書局公開發行過，即著名的《中國文化史》。
這部書共三巨冊，約計七十萬字，內容博大精深，真是無所不包，從歷代的典章制度、文武攻略、各派學說、工商技巧、民俗宗教、貨幣服飾，無不追本求源，究其發展，舉其功用，論其得失。用當今的語言來講，它的內容，實際上包含著政治史、法制史、軍事史、開疆史、學術思想史、科技史、民族史、宗教史等，也可以說是一部百科性專題史。尤其柳師所用的夾敘夾議方法，引述一段原始資料，接著一段評論，既不是枯燥無味的考證，也沒有不著邊際的空談，真可說是廣征博引，有引人入勝之功。我們如再結合老師晚年另一巨著《國史要義》來看，那就不能不承認，老師在中國史學史上的地位無疑是劃時代的了。
蔡尚思（當代著名歷史學家，曾任復旦大學副校長）：
在柳先生的著作中，《中國文化史》也是大學講義。此書可說流傳最廣，解放前各種《中國文化史》無不濫觴於此。此書創稿於1919年，曾於1931年、1947年、1988年等多次重版，全書共八十九萬八千餘字，引用資料自六經、諸子、廿五史、歷代各家著述、國外漢學家論著，以至近代報紙雜志、統計報導，無不詳為選輯，共得六百餘種之多。由於作者身經清末封建政治腐敗瀕於崩潰之際，深慨民族自尊心的喪失、崇洋媚外的奴化思想無從抵制，因此蓄志闡述中國文化政教源流，以增強我民族自尊心，抉擇中國文化的特點，以勖勉青年學習繼承和發揚我國文化的優良傳統。這是先生寫這一部文化史的根本宗旨……由於先生淹貫經史，尊重史實，故此書征引繁博，敘事章節主題鮮明，至今仍不失為一部內容豐富的有繫統的中國文化史重要參考書。
在柳先生的著作中，《中國文化史》一書可說傳授最廣，不失為從出版到解放前各種《中國文化史》的“老母雞”。
蘇淵雷（曾任上海世界書局編輯、華東師範大學教授）：
其著《中國文化史》，參考書目幾達七百餘種，自群經、諸子、廿五史、歷代各家著述，旁及國外漢學家論著與近代報章雜志、統計資料，靡不廣為搜集。主題鮮明，敘事詳盡，論斷謹嚴，引文完整。復以小字低格，附列於章節之後，以收相得益彰之效。此實先生著作體例之創格，沾溉後學至為深遠。
張舜徽（當代著名歷史學家、文獻學家）：
柳詒徵以後專心致力於研究歷史，他通讀《二十四史》，對歷代政教的利弊，學術的盛衰，都作了深入的考察和研究，把自己研究所得，撰述為《中國文化史》，分上、中、下三編，上編為上古文化史，共三十三章；中編為中古文化史，共二十六章；下編為近代文化史，共十九章。全書除條理舊聞，分題纂述外，在一些問題上有自己的創見。
朱維錚（當代著名歷史學家）：
柳詒徵的《中國文化史》（一九三二），盡管以前曾在《學衡》雜志上刊載過，而且“國粹”的氣味熏人，然而與某些人販賣的假古董有頗大區別，即作者對待史料的態度比較嚴肅，並以學術文化的陳述見長，因而流傳頗廣。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】