了得網文化_炎鳳朔龍記——大唐帝國與東亞的中世

內容簡介

《炎鳳朔龍記——大唐帝國與東亞的中世》講訴了隋唐帝國東征朝鮮半島，整合東亞勢力，以及在此過程中，在政治、軍事、文化、佛教等多方面對東亞地區的影響，由此延伸出唐代在整個中國政治、社會、文化史上的難以逾越的地位，以及對整個東亞史、世界史的巨大作用。

作者簡介

童嶺，1981年3月生，江蘇鎮江人。南京大學中文繫文學學士、文學碩士（2006）、文學博士。日本京都大學文學部留學。現為南京大學文學院中國古代文學專業講師。研究方向：六朝隋唐時代的學術、思想與文學；域外漢籍研究；《文選》學。

第一章武川鎮
一唐朝的想像
二暗黑時代
三理想與征服
四新勢力的登場
第二章炎鳳凰
一五德瑞祥
二海東新世界
三末法期的降臨
四龍庭翠輦回
第三章天可汗
一大隋聖人可汗
二董美人墓志
三泉蓋蘇文第一章武川鎮
一唐朝的想像
二暗黑時代
三理想與征服
四新勢力的登場
第二章炎鳳凰
一五德瑞祥
二海東新世界
三末法期的降臨
四龍庭翠輦回
第三章天可汗
一大隋聖人可汗
二董美人墓志
三泉蓋蘇文
四白虎轉世
第四章朔之龍
一新羅女王
二天皇與天後
三百濟亡，百濟亡
四安東都護府
第五章觀音像
一最後的榮光
二百濟觀音
三遣唐使的側面
四大雲經與女帝
第六章秦王樂
一蘭陵王入陣曲
二秦王破陣樂
三新羅花郎道
四向西看與向東看

在線試讀

薛仁貴征東
這一次郊外野戰，卻讓另一位白袍小將初現崢嶸，雖然到他大顯身手的時代還沒有完全到來，那就是民間評書中常常提及的薛仁貴。薛仁貴據說是二月初二出生，乃是上方白虎星轉世，白虎是主兵的星宿，仿佛是上天賜給大唐帝國開拓疆土的名將。根據當時的行軍制度，他所從的馬隊本來是跟隨在李勣步兵方陣之後，但遇敵之後，薛仁貴突入敵陣，欲立奇功的他卸下鎧甲、身著白袍，一手拿方天畫戟，一手張弓，大聲呼嘯殺來。《舊唐書》本傳說他：“仁貴自恃驍勇，欲立奇功。乃異其服色，著白衣，握戟，腰鞬張弓，大呼先入，所向無前，賊盡披靡卻走。大軍乘之，賊乃大潰。”戟，這一本不屬於唐代的武器，分量比普通的槍要重得多，不是一般將士可以拿得動的。西晉的名將周處說戟是“五兵之雄”，可惜到了南北朝時代，馬矟作為騎兵的主要武器，代替了做工考究但沉重不便的戟；到唐代，根據《唐六典》的記載，大唐帝國騎兵部隊的主要攻防武器中根本沒有戟。工藝復雜、難以掌握格鬥技法的戟，它的命運也如同它所處時代的魏晉貴族一樣，逐漸消失在戰場上，在這一前提下，白袍小將薛仁貴手提一柄本不屬於這個時代的武器重戟，同時放棄了可以護身的鎧甲，以決死之志突入敵陣，不僅讓敵軍，也讓山坡上的唐太宗大為驚嘆！
韓國“花郎道”
576 年，新羅的真興王確立了“花郎”制度——花郎道。花是前綴的形容詞，指美貌無比，郎用的是古義，指年輕的男子，所以花郎字面上就是指美貌年輕的男子（西方學者稱之為 The Flower Boys of Silla），又有別稱國仙、花主、風月主等。故花郎道又被稱為風流道、風月道。但新羅花郎有頗為嚴格的上下制度，高級別的花郎有門徒，門徒數量有規定。花郎最興盛的時代是新羅真興王（約南朝梁陳之際）至文武王（約唐高宗初前期），差不多完全吻合六朝後期新羅崛起，至其一統半島的時代，並且在統一新羅時代逐漸消失。敏感的讀者從這一時間段上大致能推出花郎的真正作用了，即處於上升變動期的新羅之特殊國家級政治、軍事青年團體。據《三國史記》記載了一位名叫“斯多含”的早期花郎，本是新羅貴冑之家，有門徒一千人。在新羅與高句麗、百濟的無數次戰爭中，正是這些“少年衝鋒隊”的花郎道戰友們，其所能凝聚的戰鬥力，遠遠超過數倍於己的敵軍。新羅在東亞中世紀的迅速崛起，並不能簡簡單單用努力吸取漢文化來涵蓋（百濟吸取漢文化力度絕不亞於新羅），正是這樣最大限度動員了本國的戰鬥力，方纔是新羅國力上升的核心之一。在大唐帝國與新羅聯軍攻滅百濟的最後一戰中，唐軍由海路入白江，新羅由陸路入炭峴。新羅與百濟在炭峴之黃山有過一次大戰，其中就有一位叫作 “官昌”的花郎，尤其引人注意。薛仁貴征東
這一次郊外野戰，卻讓另一位白袍小將初現崢嶸，雖然到他大顯身手的時代還沒有完全到來，那就是民間評書中常常提及的薛仁貴。薛仁貴據說是二月初二出生，乃是上方白虎星轉世，白虎是主兵的星宿，仿佛是上天賜給大唐帝國開拓疆土的名將。根據當時的行軍制度，他所從的馬隊本來是跟隨在李勣步兵方陣之後，但遇敵之後，薛仁貴突入敵陣，欲立奇功的他卸下鎧甲、身著白袍，一手拿方天畫戟，一手張弓，大聲呼嘯殺來。《舊唐書》本傳說他：“仁貴自恃驍勇，欲立奇功。乃異其服色，著白衣，握戟，腰鞬張弓，大呼先入，所向無前，賊盡披靡卻走。大軍乘之，賊乃大潰。”戟，這一本不屬於唐代的武器，分量比普通的槍要重得多，不是一般將士可以拿得動的。西晉的名將周處說戟是“五兵之雄”，可惜到了南北朝時代，馬矟作為騎兵的主要武器，代替了做工考究但沉重不便的戟；到唐代，根據《唐六典》的記載，大唐帝國騎兵部隊的主要攻防武器中根本沒有戟。工藝復雜、難以掌握格鬥技法的戟，它的命運也如同它所處時代的魏晉貴族一樣，逐漸消失在戰場上，在這一前提下，白袍小將薛仁貴手提一柄本不屬於這個時代的武器重戟，同時放棄了可以護身的鎧甲，以決死之志突入敵陣，不僅讓敵軍，也讓山坡上的唐太宗大為驚嘆！
韓國“花郎道”
576 年，新羅的真興王確立了“花郎”制度——花郎道。花是前綴的形容詞，指美貌無比，郎用的是古義，指年輕的男子，所以花郎字面上就是指美貌年輕的男子（西方學者稱之為 The Flower Boys of Silla），又有別稱國仙、花主、風月主等。故花郎道又被稱為風流道、風月道。但新羅花郎有頗為嚴格的上下制度，高級別的花郎有門徒，門徒數量有規定。花郎最興盛的時代是新羅真興王（約南朝梁陳之際）至文武王（約唐高宗初前期），差不多完全吻合六朝後期新羅崛起，至其一統半島的時代，並且在統一新羅時代逐漸消失。敏感的讀者從這一時間段上大致能推出花郎的真正作用了，即處於上升變動期的新羅之特殊國家級政治、軍事青年團體。據《三國史記》記載了一位名叫“斯多含”的早期花郎，本是新羅貴冑之家，有門徒一千人。在新羅與高句麗、百濟的無數次戰爭中，正是這些“少年衝鋒隊”的花郎道戰友們，其所能凝聚的戰鬥力，遠遠超過數倍於己的敵軍。新羅在東亞中世紀的迅速崛起，並不能簡簡單單用努力吸取漢文化來涵蓋（百濟吸取漢文化力度絕不亞於新羅），正是這樣最大限度動員了本國的戰鬥力，方纔是新羅國力上升的核心之一。在大唐帝國與新羅聯軍攻滅百濟的最後一戰中，唐軍由海路入白江，新羅由陸路入炭峴。新羅與百濟在炭峴之黃山有過一次大戰，其中就有一位叫作 “官昌”的花郎，尤其引人注意。
雖然官昌最終被百濟所殺，但新羅三軍受其激勵，慷慨出軍，鼓噪大破百濟。新羅僧人慈藏年輕時就是花郎的成員，從中可知在中世紀的新羅，僧人與花郎在某種意義上有重合之處。我總以為與新羅花郎道最相似的西方形像，是打敗過強大的斯巴達軍團的古希臘忒拜聖軍，那是由 150 對“戀人關繫”的年輕戰士組成。如果說忒拜聖軍是西方古代史上的一道奇觀，那麼，新羅的花郎道就是東亞中世紀上獨特的風景線，而不是單單存在於音樂與美學的世界中。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】