了得網文化_什麼是文化史

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文化史的實踐已經不限於說英語的世界，它在歐洲大陸、亞洲、南美洲以及世界上的其他地區也蓬勃發展。關於文化史的研究對像及其研究方法，《什麼是文化史》一書提供了關鍵性的指引。傑出的文化史學家彼得·伯克引導我們進入文化史的過去、現在和將來。

伯克從討論雅各布·伯克哈特和約翰·赫伊津哈所提出的文化史的“經典”術語入手，並考察了從弗雷德裡克·安塔爾到愛德華·湯普森等馬克思主義者做出的反撥。隨後，勾勒文化史近期興起的概貌，重點尤其是上一代人寫作的、常常被稱之為“新文化史”的著作。他將新文化史放在自身的文化背景下進行考察，重視歷史思考和寫作的新方法與女權主義、後殖民主義研究以及日常生活的話語的興起之間的關聯。

《什麼是文化史》不僅是歷史學專業讀者的入門手冊，也是關心文化研究、人類學研究和文學研究的讀者的書。

內容簡介

《什麼是文化史》是一本簡明扼要的文化史入門之作。文化史是20世紀後半葉以來，西方史學界的新潮流。本書出自英國劍橋大學教授、文化史名家彼得·伯克之手，繫統回顧了文化史的來龍去脈，總結了文化史的研究特點及其重要範式，並對未來的文化史研究趨向做了展望。

作者簡介

彼得·伯克（Peter Burke），英國歷史學家。1937年生，獲牛津大學博士。曾執教蘇塞克斯大學、劍橋大學，現為劍橋大學文化史榮休教授及伊曼紐學院（Emmanuel College）研究員。伯克的研究專長為西方史學思想和歐洲文化史，致力於史學與社會科學理論的溝通，探索文化史寫作的新領地，是當代*著名的新文化史學家之一。著作宏富，包括《圖像證史》、《語言的文化史——近代早期歐洲的語言和共同體》、《法國史學革命》、《歷史寫作的新視野》、《20世紀的歷史與歷史學家》、《什麼是文化史》、《文化史的多樣性》、《意大利文藝復興》等數十種，作品被翻譯成三十多種文字出版。

彼得·伯克的繫列作品將在北大出版社“社會文化史譯叢”與“歷史學的實踐叢書”中陸續推出。

致謝／1
導論／1
**章偉大的傳統／6
一經典文化史／7
二文化與社會／17
三民眾的發現／19

第二章文化史的問題／22
一經典著作的再評價／22
二馬克思主義者的辯論／26
三傳統的悖論／28
四爭論中的大眾文化／30
五什麼是文化?／32
致謝／1

導論／1

**章偉大的傳統／6

一經典文化史／7

二文化與社會／17

三民眾的發現／19

第二章文化史的問題／22

一經典著作的再評價／22

二馬克思主義者的辯論／26

三傳統的悖論／28

四爭論中的大眾文化／30

五什麼是文化?／32

第三章歷史人類學時期／34

一文化的擴張／34

二歷史人類學運動／38

三微觀之下／50

四後殖民主義與女權主義／53

第四章新範式?／57

一四位理論家／59

二實踐／67

三表像／72

四物質文化／79

五身體史／82

第五章從表像到建構／88

一建構主義的興起／89

二新的建構／94

三表演與場合／106

四解構／114

第六章超越文化轉向?／118

一布克哈特的回歸／119

二政治、暴力與情感／121

三社會史的反撲／133

四文化邊界與文化交往／137

五文化史中的敘事／143

結論／148

後記 21世紀的文化史／150

一正在改變的景觀／152

二文化史與鄰近學科／156

三爭論中的文化／164

文化史論著選目（1860-2007）／167

推薦閱讀書目／174

索引／177

媒體評論

彼得·伯克，這位研究近代早期歐洲歷史的專家，又為他書寫歷史學家技藝的繫列著作增添了一部重要作品。“文化史”，從其19世紀的起源開始，發展至今的種種形式，術語、概念和目標的變化，與社會史、人類學以及文學研究的關聯，在彼得·伯克既不吝批評又滿懷褒揚的筆下，一一躍然紙上。這樣一本文筆清新的著作，必將給那些想要了解當代歷史學家們正在做什麼、又將向何處去的讀者帶來愉悅。

——娜塔莉·澤蒙·戴維斯（多倫多大學）

在文化史領域，沒有人比彼得·伯克更清晰、更博學、更有人間情懷，《什麼是文化史》一書中，他帶領我們漫遊於歷史寫作的曲徑，向我們娓娓道出了歷史學家們如何為了理解過去那意味豐富的習俗而進行的一繫列對話。在文化史這樣一個迅速興起的領域中，如果沒有此書，那將是多麼大的缺憾。

——傑伊·溫特（耶魯大學）

在線試讀

凡是埃利亞斯強調自我控制的地方，在福柯那裡則強調當權者對自我、尤其是對身體實施的控制。福柯首先是一位哲學家，後來轉變成歷史學家，繼而又從一名思想史學家轉變為社會史學家。他憑借一繫列有關癲狂、診療、思想體繫、監控和性的史學著作而聲名鵲起。②在新文化史方面，他提出的三種觀念產生了尤為巨大的影響。

**，福柯猛烈地批判了目的論的歷史解釋。目的論運用黑格爾和19世紀的其他哲學家提出並在歷史學家日常的實踐中視為理所當然的進步論、進化論以及自由與個人主義的興起來解釋歷史。福柯的研究方法則是從“譜繫學”（genealogy）入手。這個術語是他從尼采那裡借用來的，強調“偶然事件”的影響，而不是去追溯思想演進的軌跡或者探究現存制度的起源。

福柯還強調文化的非連續性或者“斷裂”。例如，在17世紀中葉前後，詞與物之間的關繫發生的變化，17世紀瘋癲一詞的“發明”，以及19世紀“性欲”（sexuality）一詞的“發明”。在所有這些變化中，庫恩所說的新“範式”以相當快的速度取代了過去的舊範式。*近一段時期出版的新文化史的論著中都強調了文化建構，這一趨向在很大的程度上源於福柯，關於這個問題，下面將要進行討論。

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