了得網文化_呂思勉中國文化十八講

編輯推薦

*經典、*權威的中國文化史巨著，一書在手，輕松讀透中國五千年歷史文化。
呂思勉，民國時期便已與錢穆齊名的史學大師，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱為“史學四大家”。

內容簡介

這是一本由史學大家呂思勉寫就的中國文化史。呂思勉先生是我國現代著名的史學家，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱為“史學四大家”。本書通過18個關鍵詞，如婚姻、財產、貨幣、教育、衣食、住行等，透徹剖析了中國文化的緣起，發展，以及特色。堪稱一書在手，輕松讀透中國五千年歷史文化。

作者簡介

呂思勉（1884～1957），字誠之。漢族，江蘇常州人。我國近代“史學四大家”之一，十二歲以後在父母師友的指導下讀史書，了解中國歷史。16歲自學古史典籍。195年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師範專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文繫、歷史繫教授兼繫主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1951年院繫合並後，任華東師範大學歷史繫終生教授。

第一講婚姻
第二講族制
第三講政體
第四講階級
第五講財產
第六講官制
第七講選舉
第八講賦稅
第九講兵制
第十講刑法
第十一講實業
第十二講貨幣
第十三講衣食
第十四講住行第一講婚姻
第二講族制
第三講政體
第四講階級
第五講財產
第六講官制
第七講選舉
第八講賦稅
第九講兵制
第十講刑法
第十一講實業
第十二講貨幣
第十三講衣食
第十四講住行
第十五講教育
第十六講語文
第十七講學術
第十八講宗教

前言

呂思勉(1884—1957)，江蘇武進人，中國近代著名史學家，一生致力於中國古代史研究，與陳寅恪、陳垣、錢穆一同被後人推重為“ 史學四大家”。曾任上海光華大學教授、歷史繫主任。新中國成立後，任華東師範大學教授。
本書是呂思勉先生在抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應當時大學教學的需要而編寫的。一經出版，頗受讀者們的歡迎，曾數次重印。
從20世紀初至今，中國通史的編著和寫作經歷了集中的高產期，再到如今各類通史著作的重新整理出版——在顧頡剛(《當代中國史學》)看來，其中較好的有呂思勉的《呂著中國通史》，錢穆的《國史大綱》等。呂先生治學嚴謹，對中國文化史的研究，尤其得當時風氣之先，獨闢蹊徑，著重從“文化”的視角梳理我國的“典章制度”，以及對中國歷史“理亂興亡”，乃成此書之獨特。
要從瑣細繁復的史料中梳理出明晰的頭緒——沒有特別大的閱讀量不能辦，沒有比較鋻別的功力更不易跳出“深井”。由於先生此前己稔熟於舊史典籍，“以閱讀二十四史為日課……先後把二十四史閱讀了三遍”，厚積薄發，且提煉更趨精粹—— 無論是精心發掘史籍中社會各項制度的變遷情節，還是把握制度的細微變化，理清歷史、社會、生活各方面來有因、去留跡的變遷路向，總結出貫通古今、涉及全方位的變化沿革，均有不同凡響之處。     呂思勉(1884—1957)，江蘇武進人，中國近代著名史學家，一生致力於中國古代史研究，與陳寅恪、陳垣、錢穆一同被後人推重為“ 史學四大家”。曾任上海光華大學教授、歷史繫主任。新中國成立後，任華東師範大學教授。
     本書是呂思勉先生在抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，為適應當時大學教學的需要而編寫的。一經出版，頗受讀者們的歡迎，曾數次重印。
     從20世紀初至今，中國通史的編著和寫作經歷了集中的高產期，再到如今各類通史著作的重新整理出版——在顧頡剛(《當代中國史學》)看來，其中較好的有呂思勉的《呂著中國通史》，錢穆的《國史大綱》等。呂先生治學嚴謹，對中國文化史的研究，尤其得當時風氣之先，獨闢蹊徑，著重從“文化”的視角梳理我國的“典章制度”，以及對中國歷史“理亂興亡”，乃成此書之獨特。
     要從瑣細繁復的史料中梳理出明晰的頭緒——沒有特別大的閱讀量不能辦，沒有比較鋻別的功力更不易跳出“深井”。由於先生此前己稔熟於舊史典籍，“以閱讀二十四史為日課……先後把二十四史閱讀了三遍”，厚積薄發，且提煉更趨精粹—— 無論是精心發掘史籍中社會各項制度的變遷情節，還是把握制度的細微變化，理清歷史、社會、生活各方面來有因、去留跡的變遷路向，總結出貫通古今、涉及全方位的變化沿革，均有不同凡響之處。
     原書《呂著中國通史》分為上下兩冊，上冊是中國文化史，下冊是中國政治史。
    上冊於1940年出版，以“文化現像”為綱，分為婚姻、族制、政體、階級、財產、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實業、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學術、宗教等十八個專題，敘述了社會經濟制度、政治制度和文化學術的發展情況；下冊則晚至1944年出版，以時間為序，起自黃帝而至民國止，敘述了政治歷史的變革。
     今將其仍舊分為兩冊，《中國文化十八講》以及《簡明中國通史》，各自出版。
    本著保留書籍原貌的宗旨，本書僅訂正若干刊誤，對當時的概念、稱謂、術語等表述未作改動。

在線試讀

《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物：有萬物，然後有男女：有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個家庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問了。
自有歷史以來，不過幾千年，社會的情形，卻已大有改變了。設使我們把歷史抹殺了，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實繫因緣起滅的現像，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方面，影響尤大。
據近代社會學家所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。
後來漸次擴充，至凡同母繫的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂“氏族”(sib) 了。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關繫，而夫妻亦不必同居，其關繫尚極疏松。更進，則夫妻必須同居(一夫一妻，或一夫多妻)，關繫更為永久，遂漸成後世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關繫，實屬錯誤。   《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物：有萬物，然後有男女：有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學家所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個家庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問了。
     自有歷史以來，不過幾千年，社會的情形，卻已大有改變了。設使我們把歷史抹殺了，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實繫因緣起滅的現像，都將認為天經地義，不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方面，影響尤大。
     據近代社會學家所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。
    後來漸次擴充，至凡同母繫的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂“氏族”(sib) 了。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個別的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關繫，而夫妻亦不必同居，其關繫尚極疏松。更進，則夫妻必須同居(一夫一妻，或一夫多妻)，關繫更為永久，遂漸成後世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關繫，實屬錯誤。
     主張一夫一妻的家庭，為男女原始關繫的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確(詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節。商務印書館本)。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正繫。據生物學家之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限：幼兒成長，即與父母分離，是為家庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；歷時可以甚久，為數可以甚多，是為社群動物。人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存，而且語言也必不會發達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見了。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有(此觀小孩便可知。動物兩性聚居，隻有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證)；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動物的，還很多呢。
     現代的家庭，與其說是源於人的本性，倒不如說是源於生活情形(道德不道德的觀念，根於習慣；習慣源於生活)。據社會學家所考究：在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後屢遭報復，往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。
    此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的淵源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子，地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事於向外掠奪。所以家庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關繫。原始人除專屬於他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同(凡畜牧之民，大抵兼事田獵)，而其力且加強(因其食物充足，能合大群；營養佳良，體格強壯之故)，牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。隻有農業是源於搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子出嫁，女子勢亦無從出嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時女子有組織，男子則無(或雖有之而不關重要)，所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手(如參與部族會議、選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世家務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之家務，迥乎不同)，實為女子的黃金時代。所謂“服務婚” 的制度，即出現於此時。
    因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導致以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財產漸有盈餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私產漸興，有財富者即有權力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。
    於是服務婚漸變為賣買婚，女子的地位，又形低落了。
     P1-3

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