自序（述本書緣起） / 1

第十版自序 / 7

章 中西文化精神形成之外緣 / 1

（一）西方文化之來與中國文化之來 / 1

（二）不同文化民族之接觸——戰爭與商業對西方文化精神形成之關繫 / 4

（三）農業與和平對中國文化精神之形成之關繫 / 9

（四）中西文化之面目之不同——重文化之類別與重文化之統 / 12

第二章 中國文化與宗教之起源 / 16

（一）中國古代之勞動精神與社會政治之關繫 / 16

（二）社會政治與文學藝術之相依 / 19

（三）中國古代宗教精神之特質 / 21

第三章 中國哲學之原始精神 / 28

（一）中國哲學之起源問題與周代宗法制度之合家庭社會政治道德以為一 / 28

（二）中國哲學智慧之起源，為古代宗教道德精神之升進，而非對之之懷疑與批

評 / 33

（三）孔子之繼往開來與繼天道以立人道 / 35

（四） 孔子之全面的合天與全面的人文精神，與孔子所開啟之人文精神與哲學 / 39

（五）中國文化精神之形成與西方之不同 / 42

第四章 孔子以後之中國學術文化精神 / 44

（一）九流與六藝及孔子的精神 / 44

（二）秦明清之文化精神之綜貫的說明 / 47

第五章 中國先哲之自然宇宙觀 / 54

（一）西方哲學科學中之自然宇宙觀 / 54

（二）中國自然宇宙觀中缺乏超越的必然律之觀念，而以自然律則為內在於自然

事物者 / 60

（三）中國自然宇宙觀中，共相非義之理。物之存在的根本之理為生理，此生

理即物之性。物之性表現於與他物感通之德量。性或生理，乃自由原則、生

化原則，而非必然原則 / 62

（四）中國自然宇宙觀，視物皆有虛以涵實，以形成生化歷程，故無純物質性之實

體觀念，萬物無永相矛盾衝突之理，而有由相感通以歸中和之理 / 64

（五）中國宇宙觀中物質與能力、物質與空間、時間與空間不相對立，以位序說時

空，而無“無限之時間空間觀念” / 68

（六）中國自然宇宙觀重明理、像、數合一而不相離 / 74

（七）價值內在於自然萬物之宇宙觀 / 76

（八）儒道陰陽法諸家之自然宇宙觀之比較 / 81

第六章 中國先哲之人心觀 / 85

（一）中西哲學中人心觀之不同 / 85

（二）心之無對性、虛靈性、涵蓋性、主宰性 / 89

（三）心之知與神為心之陰陽二面 / 94

（四）心之神與志氣 / 97

（五）心之性情 / 100

（六）性情之善不善及性與理 / 105

（七）中國儒家所謂心性之直道而行，及心與其所對之自然之本性，皆超矛盾辯

證歷程者 / 109

（八）罪惡之起源與道德生活中之辯證的發展 / 115

（九）中國儒道二家之心性觀之體會 / 118

第七章 中國先哲之人生道德理想論（上） / 124

（一）西方人生道德理想之類型與中國人生道德理想相比較 / 124

（二）中國儒家人生思想對自然實在之敬意及惜物貴物 / 130

（三）愛物之道德問題 / 137

（四）家庭之尊重——孝友之意義 / 140

（五）道德責任之範圍 / 144

第八章 中國先哲之人生道德理想論（下） / 146

（六）道德意識中之平等慧與差別慧 / 146

（七）良知與當然之理之內在性 / 151

（八）恕道與過失罪惡之撥除 / 155

（九）修養重建本教始之工夫 / 158

（十）一切人生活動皆可為一目的 / 161

（十一）人生一切活動與苦樂之遭遇皆充滿價值意義 / 166

第九章 中國人間世界——日常生活社會政治與教育及講學之精神 / 171

（一）日常生活與文化生活 / 171

（二）中國人在自然界之農業生活與其精神涵義 / 174

（三）中國之家庭生活日常生活之精神涵義 / 178

（四）日常生活中之禮樂意味 / 182

（五）致廣大之社會精神 / 185

（六）平天下法天地之政治理念 / 195

（七）貫古今重會通之教育與講學精神 / 199

第十章 中國藝術精神 / 204

（一）中國藝術精神下之自然觀 / 204

（二）泛論中國文藝精神與西方之不同 / 209

（三）建築 / 212

（四）書畫 / 214

（五）音樂 / 216

（六）雕刻 / 218

（七）中國各藝術精神之相通 / 220

第十一章 中國文學精神 / 223

（一）中國文學重視詩歌散文及中國文字文法之特性 / 223

（二）中國自然文學中所表現之自然觀——生德、仙境化境——虛實一如、無我之

實境——忘我忘神之解脫感 / 228

（三）中國文學不長於英雄之歌頌、社會之寫實，而尚豪俠以代英雄 / 233

（四）中國小說戲劇，不重烘托一主角之性格與理想，而重繪出整幅之人間 / 236

（五）中國人間文學中之愛情文學重回環婉轉之情與婚後之愛 / 238

（六）中國人間文學範圍，包含人與人之各種關繫，及人與歷史文化之關繫 / 241

（七）中國文學之表情，重兩面關繫中一往一復之情，並重超越境之內在化 / 244

（八）中國無西方式悲劇之理由 / 246

（九）中國之悲劇意識 / 249

（十）中國悲劇意識之虛與實、悲與壯 / 253

第十二章 與中國人格世界對照之西方人格世界 / 255

（一）西方之社會事業家、發明家型 / 256

（二）西方之學者型 / 258

（三）西方之文學家、藝術家型 / 260

（四）西方之軍事家、政治家、社會改造家型 / 264

（五）西方宗教人格型 / 266

第十三章 中國之人格世界 / 269

（一）有功德於民生日用之人物 / 270

（二）學者 / 272

（三）文學家、藝術家 / 275

（四）儒將與聖君賢相 / 279

（五）豪傑之士 / 281

（六）俠義之士 / 283

（七）氣節之士 / 285

（八）高僧 / 286

（九）隱逸與仙道 / 289

（十）獨行人物 / 291

（十一）聖賢 / 292

第十四章 中國之宗教精神與形上信仰——悠久世界 / 296

（一）宗教要求之內容與其產生之必然性及當然性 / 296

（二）世界各大宗教之異同 / 303

（三）中國宗教精神比較淡薄之故 / 307

（四）宗教信仰之當有與儒家之形上性的宗教信仰 / 312

（五）中國儒者證天道之方——天或天地可指宇宙生命、宇宙精神、本心即天

心 / 315

（六）中國宗教之形上智慧——開天地為二 / 321

（七）中國先哲對鬼神之信仰與對自己之宗教精神 / 325

第十五章 中國文化之創造（上） / 329

（一）中國百年來之文化問題與中國文化之價值 / 329

（二）中國數十年新文化運動，提倡西方文化之科學民主自由之精神於中國，所以

失敗之故及其態度上之錯誤 / 336

第十六章 中國文化之創造（中） / 343

（三）中國文化精神之根本缺點之反省（此段或須讀者先看一次，再看後文，重

看一次，乃能真理解）/ 343

（四）內心理想之超越性、客觀性與其價值 / 349

（五）西方科學、工業文明、階級、國家法律意識、社會文化之分途發展、民主

自由精神，依同一理念而成立 / 352

（六）西方社會文化精神對中國文化之價值 / 357

（七）社會文化之分途發展與國家法律意識及世界性之人類社會組織 / 360

第十七章 中國未來之文化創造（下） / 367

（八）中國未來哲學及文藝之方向 / 367

（九）宗教精神之重建 / 370

（十）倫理道德精神之充拓 / 379

（十一）中國文化之回顧與前瞻 / 387

外文人名中譯對照表 / 391

《臺灣國學叢書》總序

在我看來，不管多變的時局到底怎麼演變，以及兩岸歷史的舞臺場景如何轉換，都不會妨礙海峽對岸的國學研究，總要構成中國的“傳統學術文化”的有機組成部分。

事實上，無論是就其時間上的起源而言，還是就其空間上的分布而言，這個幅員如此遼闊的文明，都既曾呈現出“滿天星鬥”似的散落，也曾表現出&ldqu一體”式的聚集，這既表征著發展步調與觀念傳播上的落差，也表征著從地理到政治、從風俗到方言上的區隔。也正因為這樣，越是到了晚近這段時間，無論從國際還是國內學界來看，也都越發重視起儒學乃至國學的地域性問題。

可無論如何，既然“國學”正如我給出的定義那樣，乃屬於中國“傳統學術文化”的總稱，那麼在這樣的總稱之下，任何地域性的儒學流派乃至國學分支，畢竟都並非隻屬於某種“地方性文化”。也就是說，一旦換從另一方面來看，尤其是，換從全球性的宏觀對比來看，那麼，無論是何種地域的國學流派，都顯然在共享著同一批來自先秦的典籍，乃至負載著這些典籍的同一書寫繫統，以及隱含在這些典籍中的同一價值繫統。

更不要說，受這種價值繫統的點化與浸潤，無論你來到哪個特殊的地域，都不難從更深層的意義上發現，那裡在共享著同一個“生活世界”。甚至可以這麼說，這些林林總總、五光十色的地域文化，反而提供了非常難得的生活實驗室，來落實那種價值的各種可能性。正因為這樣，無論來到中華世界的哪一方水土，也無論是從它的田間還是市井，你都可能發出“似曾相識”的感慨。——這種感慨，當然也能概括我對臺北街市的感受，正因為那表現形態是獨具特色的，它對我本人纔顯得有點“出乎意料”，可說到底它畢竟還是中國式的，於是在細思之下又仍不出“情理之中”。

在這個意義上，當然所有的“多樣性”都是可貴的。而進一步說，至少在我這個嗜書如命的人看來，臺灣那邊的國學研究就尤其可貴，尤其是從1949年到1978年間，由那些桴海遷移的前輩們所做出的研究。無可諱言，那正是大陸越來越走向緊張與禁閉，終至去全方位地“破除四舊”的歲月，所以在那種命懸一線的危殆情況下，若不是中國總還保留了那麼個角落，仍然活躍著對於文化傳統的學術研究，那麼，我們曾經長期引以為自豪的、據說在歷史中從未中斷過的學脈，可能就要面對另一番難以想像的場景了。

正是因此，我纔更加感佩那些前輩的薪火相傳。雖說餘生也晚，無緣向其中的大多數人當面請益，然而我從他們留下的那些書頁中，還是不僅能讀出他們潛在的情思，更油然感受到自己肩上的責任，正如自己曾就此動情而寫的：“這些前輩終究會表現為‘後的玫瑰’麼？他們當年的學術努力，終究會被斬斷為無本之木麼？——讀著這些幾乎是‘一生磨一劍’的學術成果，雖然餘生也晚，而跟這些前輩學人緣慳一面，仍然情不自禁地懷想到，他們當年這般花果飄零，雖然這般奮筆疾書，以圖思緒能有所寄托，但在其內心世界裡，還是有說不出的淒苦猶疑。”

    終於，趁著大陸這邊的國學振興，我們可以更成規模地引進那些老先生的相關著作了。由此便不在話下，這種更加繫統的、按部就班的引進，首先就出於一種親切的“傳承意識”。實際上，即使我們現在所獲得的進展，乃至由此而催生出的國學高漲，也並非沒有臺灣國學的影響在。早在改革開放、邊門乍開的初期，那些從海峽對岸得到的繁體著作，就跟從大洋彼岸得到的英文著作一樣，都使得我們從中獲得過興奮的“解放感”。正因此，如果任何一種學術史的內在線索，都必然表現為承前啟後的“接著講”，那麼也完全可以說，我們也正是在接著臺灣國學的線索來講的。

與此同時，現在借著這種集成式的編輯，而對於臺灣國學的總體回顧，當然也包含了另一種活躍的“對話意識”。學術研究，作為一種有機增長的話語，其生命力從來都在於不斷的創新，而如此不斷創新的內生動力，又從來都來自“後生”向著“前賢”的反復切磋。也是惟其如此，這些如今靜躺在臺灣圖書館中的著作——它們眼下基本上已不再被對岸再版了——纔不會隻表現為某種歷史的遺跡，而得以加入到整個國學復興的“大合唱”中；此外，同樣不在話下的是，我們還希望這次集中的重印，又不失為一種相應的和及時的提醒，那就是在這種&ldqu一體”的“大合唱”中，仍需仔細聆聽來自寶島的那個特殊聲部。

後要說的是，在一方面，我們既已不再相信任何形式的“歷史目的論”，那麼自然也就可以理解，今後的進程也總會開放向任何“偶然性”，無法再去想像黑格爾式的、必然的螺旋上升；可在另一方面，又正如我在新近完成的著作中所講的：“盡管我們的確屬於‘有限的、會死亡的、偶然存在的’人類，他們也的確屬於‘有限的、會死亡的、偶然存在的’人類，可話說回來，構成了彼此‘主觀間性’的那種‘人心所向’，卻並不是同樣有限和偶然的，相反倒是遞相授受、薪火相傳、永世長存的，由此也便顯出了不可抹煞的‘必然性’。”在這個意義上，我們就總還有理由去暢想：由作為中國“傳統學術文化”總稱的國學——當然也包括臺灣國學——所造成的“人心所向”和“主觀間性”，也總還不失為一種歷史的推動力量吧？

劉東

2020年6月24日於浙江大學中西書院

原書序

此書之作，動念於十年前，其初意乃為個人之補過。原餘於十七年前，即曾作一長文，名《中國文化之根本精神論》，發表於《中央大學文藝叢刊》。當時曾提出“天人合一”與“分全不二”，為解釋中國文化之根本觀念。繼後三四年中，曾陸續對中國之哲學、文學、藝術、宗教、道德皆有所論。後輯成《中西哲學思想之比較論集》，予正中書局出版。在此書印刷之際，正個人思想有一進境之時，及該書印出，即深致不滿，並曾函正中書局，勿再版。然書局仍續有再版印行，遂欲另寫一書，以贖愆尤。原該書自表面觀之，內容似甚豐富，且根本觀念與今之所陳，亦似相差不遠，然實則多似是而非之論。蓋文化之範圍至大，論文化重要者，在所持以論文化之中心觀念。如中心觀念不清或錯誤，則全盤皆錯。餘在當時，雖已泛濫於中西哲學之著作，然於中西思想之大本大源，未能清楚。當時餘所謂天人合一之天，唯是指自然生命現像之全，或一切變化流行之現像之全。餘當時在西方哲學中，頗受柏格孫、詹姆士，及新實在思想之影響。對中國哲學思想，唯於心之虛靈不滯、周行萬物一義，及自然宇宙之變化無方、無往不復二義，有一深切之了解。此二義亦保存於本書中。然當時對於西方理想主義或唯心論之形上學，無