譯文    

王班班    米利都與赫拉克萊亞的“同公民權”合約

陳瑩雪    亞歷山大的克萊門《誰是可以得救的富人》

龐國慶    約翰·呂杜思《羅馬政論》I:1—6譯釋

劉 寅     加洛林改革的地方實踐:裡昂主教萊德拉德致查理曼述職信譯釋56

張 楠     教宗格裡高利三世致查理·馬特書信兩通

李雲飛    817年虔誠者路易《帝國御秩》

李隆國    831年分國詔書

專題研究

郭雲艷   論現代希臘政治中的庇護主義

演講紀要

徐家玲   帝王寶球的錢幣形像作為一種文化符號的西傳

李隆國   分而和平與西羅馬帝國滅亡

書評

劉群藝  讀《古代經濟》與《古希臘的經濟與經濟學》

李 昊   延續的羅馬到中世紀

———讀多普施《歐洲文明的經濟與社會基礎》

黃志遠  讀《修道主義的興起》

寧 飛   朝向羅馬的人類精神史

———評《中世紀歷史與文化》

張 哲   評《轉型的時代:中世紀晚期的英國經濟與社會》

林柏墅  評《拜占庭:一個中世紀帝國的傳奇歷史》

征稿啟事

編輯說明

《西學研究》第3輯勘誤

（3）羅慕路斯(Romulus)與他的兄弟雷慕斯(Remus),在18歲時建立了羅馬———帝國的發源地。他們的統治,在拉丁語中被稱為“王政”(regium),即暴君政治。由於君主制,一如有些人認為的那樣,並不被視為羅馬憲制的合法形式,所以被稱為王政。源於此,在放逐國王後,它並沒有得以保留,現在的羅馬人仍然將其摒棄,盡管他們臣服於一種君主首制是一回事,暴君政治是另一回事,而皇權則是又一回事。至於區別,我將很快首是由他的公民選舉成為公民、具有更高地位,就像底座一樣,獲得了高於其他人的地位。正如索福克勒斯稱埃涅阿斯“擁有海邊薩拉米斯的底座&rdqu首的特性是,他從不會擾亂政體中的任何法律,而是有意保護他首制中的形像。他不會獨斷地做法律之外的任何事情;他批準國內得力之人認可的政策,向公民展現出一位父親、一位領袖的恩情。他由上帝和盛世賜予我們。暴君不會采取這種方式對待他統治著的民眾,而是毫無顧慮地利用權力行事,隻要他想做任何事,那麼他既不會尊重法律,也不老院立法,而是根據自己的衝動去首的行為是既有的法律,而暴君的法律則是他的行為。

(4)頭銜“凱撒”,亦稱“皇帝”,所首,也非暴君。這是一種專制君主,他的專制權力用來處理那些有悖於公眾利益的動亂,以實現更加美好的生活;也用來向軍隊傳達指示,以便指導軍隊以何種方式打擊敵人。imperare在拉丁語中意為“給予命令”,此即為皇帝。 皇帝或者凱撒的稱呼,並不意味著首,這一點可以通過一個事實得到證明:執政官,以及後來的凱撒們,都在官方禮儀中使用所謂的“皇帝”作為頭銜。凱撒們作為統治者,並不使用暴君的官方服飾,老院隻是穿著紫袍,而且像皇帝一樣向軍隊傳達指示。因此,羅馬人稱呼他們為&ldq首”,即整個政體的首腦。凱撒的稱呼,用於指稱位凱撒之後的後代家族,即法比烏斯家族、科爾內利烏斯家族、弗拉維烏斯家族、阿尼庫斯家族,這種行為是之前蠻族人中延續的慣例。埃及人用位“法老”的名字來稱呼他們的國王,“托勒密”也是如此。在羅馬人中,這種有序的凱撒制度,一直沿用至戴克裡先。他先用寶石制作了皇冠戴在頭上,用寶石裝飾自己的服裝和鞋子,開始采用皇室———或者實話實說,一種暴君———的方式,在普查之後將稅收強加於土地之上。

(5)因此,羅慕路斯是暴君,這首先是因為他弒殺了自己的兄長,再者因為他在處理事務時毫無理智、出人意料。因此,他被稱為奎裡努斯,這不就是“主人”的意思嘛———盡管“辭書編寫者”迪奧根尼亞努斯對此有其他看法。並沒有證據表明,羅慕路斯及其身邊的人那時不懂希臘語———我指的是愛奧利亞人(Aeolian),這一觀點來自卡托的《關於羅馬古代》,以及瓦羅這位極具學識的人在獻給龐培的作品中的前言。因為阨凡德爾和其他阿爾卡狄亞人在某個不確定的時間已經前往意大利,在蠻族人中傳播愛奧利亞語言。恕我直言,語法學家們是被迫引入了這一詞源。他們本應以奎勒斯這個薩賓人的小城鎮來為其命名,盡管他並非起源於此,而是出生在臺伯河岸旁的帕拉蒂尼山上,並在那裡長大。暴君們希望被稱為“主宰”和“主人”,而不是國王。

(6)皇帝的地首,因為此前他首的權力授予民眾。對於羅馬人的自由而言,稱一個有權勢的人為“主人”而不是&ldq首”,是陌生而可憎的行為,因為統治者和那些隻要擁有一位奴隸的人,都可以被稱為“主人”,但&ldq首”的稱呼則隻屬於前者。顯而易見,將那些為自己贏得暴君統治方式的人戲稱為“主人”,例如蘇拉和馬略,將暴君統治戲稱為“主宰權”,是羅馬人的習慣。首的顯赫地位由於卑鄙的諂媚者而遭到貶抑,特別是他們無知地創造了一個概首是奴隸中的人。這種真實性還可以通過如下事實得到推論。曾經,奧古斯都或是其繼任者提比略,被某位諂媚者稱為“主人”;他起身離去,結束會面,如其所言,他認為和奴隸們交談對他有失身份。但是,由於這一侮辱性的詞彙在此之前已經被視為敬語而使用,因此,我們慈祥的皇帝,合情合理地仍然允許自己被稱為“主人”,即好父親,盡管他比之前所有的皇帝都性情溫和。他並不是為這一頭銜而歡呼;而是對於那些認為在向他致敬的人來說,如果他沒有接受這一稱呼,他會感到窘迫。

【摘自《約翰·呂杜斯<羅馬政論>》1:1—6譯釋】