了得網文化_西方文化中的兩希傳統

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梳理希臘傳統與希伯來傳統內部的悖謬與衝突
為我們思考西方文明傳承兩千餘年的內驅力提供了有價值的視角

內容簡介

西方文化中的兩希傳統指的是希臘傳統、希伯來傳統。兩種傳統有著明顯的異質性——耶路撒冷和雅典之爭進行了兩千多年，但兩種傳統又有著顯而易見的交融，基督教神學就是明證。其中希臘傳統又分為希臘神話傳統、希臘哲學傳統。這兩種傳統也是相互衝突，柏拉圖的“詩哲之爭”就是這種衝突的結果。希伯來傳統又分為舊約傳統和新約傳統。這兩種傳統的互文性和差異性也是眾所周知的。西方文化的精髓就在這樣一些張力中彰顯。本書選取了兩種傳統中的一些有趣的話題，將其做一種文學的、哲學的、文化的闡釋，旨在深入探討兩希傳統的特質，開拓讀者的視野，對西方文化的源頭有更清晰的了解。

作者簡介

楊慧，博士，教授。現為昆明理工大學外國語言文化學院MTI碩士生導師。研究方向：西方哲學、外國文學、中西文化比較。發表文章28篇，參編教材1部Introduction to the Tourist Generating Countries and Regions for China；主編教材1部《西方文化中的兩希傳統》；出版專著（譯著）7部《永恆的她者——歷史闡釋中的美狄亞》（陝西師範大學出版社）、《保羅利科哲學中的聖經敘事》（中國人民大學出版社）、《分道揚鑣——基督教與猶太教的分裂》（香港道風山出版社）、《兩“希”傳統中的女人》（華齡出版社）、《自由、正義與死亡——安提戈涅的像征》（華齡出版社）、《兩約間的希伯來文學》（華齡出版社）、《古希臘三大悲劇家研究》（雲南省科技出版社）、《悲劇與悲劇精神》（雲南省科技出版社）；主持的課題項目《古希臘悲劇》（2012年，雲南省人培項目）、《塞涅卡悲劇的翻譯與研究》（國家社科基金項目），參與的課題項目
《西部視域下青海藏區人的全面發展的實踐模式》（國家社科基金項目）、《當代神學——人文學交叉概念與學術對話之研究》（*重點研究基地項目）、《馬克思主義宗教觀與其他宗教理論的比較研究》（統戰部課題）、《伊利亞德宗教史敘述中的人類學方法及文獻研究》（國家社科基金項目）。主講的課程：高級英語、英國文學、美國文學、西方文化中的兩希傳統、現當代思潮、文化研究與論文寫作、中國語言與文化、國際文化與交流、人文社會科學翻譯工作坊、希臘羅馬神話故事選讀。

部分希臘傳統
章宙斯神統／3
節宙斯愛情神話中的歐洲中心主義思想／3
第二節從雅典娜神話的變遷探究古希臘的“文明”與“智慧”／8
第三節古希臘神話中的命運觀念／21
第四節古希臘神話中的戀母情結與弒父情結／26
第二章神話與闡釋／31
節想像與真相—海倫的闡釋學意義／31
第二節永恆的她者—歷史闡釋中的美狄亞／38
第三節塞壬的歌聲—人類生存的困境／42
第四節從納西索斯神話看聲音的現像學價值／47
第五節自由、正義與死亡—安提戈涅的像征／51
第三章古希臘城邦與政治／58
節古希臘城邦制度的興起／58
第二節雅典與斯巴達的不同／62
第三節宙斯神統的確立對西方政治的影響／71
第四章古希臘戲劇／80
節阿裡斯托芬的《雲》與智者學派／80
第二節蘇格拉底的面具與《酒神的伴侶》／88
第三節悲劇精神—古希臘與後現代／95
第五章古希臘哲學／104
節阨洛斯神話的重述與柏拉圖的詩哲之爭／104
第二節古希臘悲劇時代的哲學／111

第二部分希伯來傳統
章《舊約》傳統之歷史篇／121
節《耶利米哀歌》與希伯來人的苦難史／121
第二節《舊約》中的民族主義／124
第三節《舊約》中的世界主義／131
第四節從潘多拉與夏娃的神話看西方“厭女癥”傳統／139
第二章《舊約》傳統之文學篇／146
節希伯來人沒有悲劇—《約伯記》解讀／146
第二節《雅歌》的解讀與禁欲主義／152
第三節《傳道書》中的悲觀厭世思想／156
第三章《新約》傳統／159
節耶穌的激情—承載神聖的脆弱／159
第二節耶穌事件—歷史抑或想像／168
第三節《新約》中的世界主義／175
第四節《新約》中的排他性／179

前言

序
兩希傳統的不斷衝突與融合是西方文明得以延續兩千年並在近代大放異彩的緣由，而其各自內部的衝突與融合為西方文明的發展及近代繁榮提供了保障。其實，西方文明獨特、值得我們深究和學習的，既不是近現代的科技文明，也不是近現代的制度文明，而是一種自省（self-reflection）、自糾（self-correction）、自我檢點（self-criticism）的能力。
西方人先有古希臘文明、古羅馬文明，之後基督教斷送了古羅馬帝國，卻成就了古羅馬文明。基督教思想鉗制西方的一千年，通常被認為是“黑暗的中世紀”，然而，恰恰是這“黑暗”的文化，上承古希臘文明，下啟西方近代文明。西方近代文明源於對基督教的批判與顛覆，源於對古希臘文明的呼喚與復興，恰如基督教當年對古希臘文明的批判與顛覆、對古羅馬文明的修正與重塑。實際上，古希臘文明早在文藝復興時期就重新回到西方人的視野，其後更有啟蒙主義者、浪漫主義者的熱情謳歌與頂禮膜拜。

序

西方文化中的兩希傳統是西方文化得以持久發展的原動力，是西方文明在古代獨樹一幟、在近現代一度引領世界的主要原因。“兩希傳統”指的是希臘傳統（the Greek Tradition;Hellenism）和希伯來傳統（the Hebrew Tradition;Hebraism）。希臘傳統又包括希臘神話傳統和希臘哲學傳統，希伯來傳統又包括猶太教傳統和基督教傳統。
兩希傳統的不斷衝突與融合是西方文明得以延續兩千年並在近代大放異彩的緣由，而其各自內部的衝突與融合為西方文明的發展及近代繁榮提供了保障。其實，西方文明獨特、值得我們深究和學習的，既不是近現代的科技文明，也不是近現代的制度文明，而是一種自省（self-reflection）、自糾（self-correction）、自我檢點（self-criticism）的能力。
西方人先有古希臘文明、古羅馬文明，之後基督教斷送了古羅馬帝國，卻成就了古羅馬文明。基督教思想鉗制西方的一千年，通常被認為是“黑暗的中世紀”，然而，恰恰是這“黑暗”的文化，上承古希臘文明，下啟西方近代文明。西方近代文明源於對基督教的批判與顛覆，源於對古希臘文明的呼喚與復興，恰如基督教當年對古希臘文明的批判與顛覆、對古羅馬文明的修正與重塑。實際上，古希臘文明早在文藝復興時期就重新回到西方人的視野，其後更有啟蒙主義者、浪漫主義者的熱情謳歌與頂禮膜拜。
希臘傳統注重的是自由、民主、平等、勇敢、正義，希伯來傳統強調的是紀律、順從、忍耐、博愛。乍一看，這兩種傳統具有截然不同的特點，似乎針鋒相對。然而，這兩種看似水火不容的文化卻在某些方面驚人的相似，如對“智慧”的熱愛、對“正義”的追求，盡管“智慧”“正義”這些概念範疇在兩種文化中不盡相同，且具有不同的內涵與外延。因為“愛智”的傳統，古希臘有了蘇格拉底，在大街上見人就談哲學；因為“愛智”的傳統，希伯來人有了約伯的......

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