了得網文化_世界文明史（一部把無羈的熱情和橫溢的纔華完美地結合在一起的文

編輯推薦

★美國歷史讀本繫列：

1世界史為近代史學研究的趨勢，以整合各地區人類歷史的既往與發展為撰述方向，國人近年來亦以世界歷史為教材。

2世界與地球不同，世界是一種主觀體現，童話的世界、情人的世界、老人的世界皆有不同；地球則是客觀存在，隨著地理世界的改變，對歷史世界的認識亦發生重大變化，希臘、羅馬人之世界自不同於阿拉伯人世界，全球接觸時代，西班牙、葡萄牙人的世界觀與中國人、印度人的世界觀，顯然不同，如何整合彼此差異，各界矚目。

內容簡介

世界文明史就史實部分，循世界舞臺的表演情狀，可分為近東文明時代、古典文明時代、啟示文明時代、世俗化時代、科學時代、啟蒙時時代，但其演出精神及意義，依序為神權、王權、人權三個時期。
由於材料豐富，故以王權時代為分界，上冊以17世紀之前的歷史為內容，下冊以17－18世紀歐洲無權時代的歷史發展，以及19－20世紀的人權時代為主要鋪陳。透過神學到科學的發展，描繪出人類文明的精神軌跡。

作者簡介

林立樹先生，早年就讀於輔仁大學，獲歷史研究碩士學位，後曾至美國伊利諾伊大學遊學。
有《美國通史》、《美國文化史史》、《世界文明史》、《現代思潮：西方文化研究之通路》等著述。

上編
卷首語
序
神權時代
源起
第1章多神時期章(1)
近東文明
近東文明之一──美索不達米亞
一、政治變遷
二、文物
三、思想及宗教
四、法律及日常生活
近東文明之二──古埃及
一、源起上編
卷首語
序
神權時代
源起
第1章多神時期章(1)
近東文明
近東文明之一──美索不達米亞
一、政治變遷
二、文物
三、思想及宗教
四、法律及日常生活
近東文明之二──古埃及
一、源起
二、政治變遷
三、神話與宗教
四、社會
五、金字塔及木乃伊
六、像形文字
近東文明之三──亞述
一、政治
二、文物
近東文明之四──希伯來
一、源起
二、政治變遷
三、宗教
四、社會
五、婚姻
六、生活
近東文明之五──腓尼基
近東文明之六──西臺
近東文明之七──波斯
一、地理環境
二、崛起
三、政治
四、帝國
五、宗教
第2章多神時期章(2)
南亞文明──印度文化
一、古印度文明
二、吠陀文明
三、政治發展
四、宗教改革
五、印度人思想
六、印度文學與科學
第3章多神時期章(3)
古典文明
古典文明之一──希臘
一、地理環境
二、政治變遷
三、文學
四、史學
五、戲劇
六、哲學
七、藝術與建築
八、生活
九、宗教與競技
古典文明之二──希臘化文明
一、亞歷山大大帝功業
二、後亞歷山大時期
三、哲學
四、文學、史學與藝術
五、科學與醫學
古典文明之三──羅馬
一、地理環境
二、崛起
三、歷史變遷
四、政治
五、法律
六、社會
七、經濟
八、羅馬生活
九、羅馬文學與史學
十、羅馬衰亡
第4章一神時期章(1)
啟示文明
啟示文明之一──基督教
一、基督教的時代背景
二、耶穌之出生
三、耶穌基督之門徒
四、教義
五、基督宗教合法化經過
六、教會及修會
七、異端與爭議
八、傳教
啟示文明之二──日耳曼
一、部族
二、社會
啟示文明之三──伊斯蘭教
一、穆罕默德
二、教義
三、擴張
四、文化
啟示文明之四──拜占庭帝國
一、帝國(ByzantineEmpire)的出現
二、政權
三、法律：《查士丁尼法典》
四、東正教會
五、藝術
六、文化
第5章一神時期章(2)
歐洲中古時期
一、政治
二、社會
三、生活
四、教士、修道院與教會改革
五、政教衝突
六、大學(university)
七、思想
八、中古史學
九、藝術
十、外交：十字軍東征
十一、黑死病(BlackDeath)
第6章神權王權轉型期章
世俗化文明
世俗化文明之一──文藝復興
一、原因
二、特色：人文主義
三、成就
四、對社會影響
五、北方人文運動
世俗化文明之二──海路開通
一、歐洲人海外探險之起源
二、歐洲人海外探險之動機
三、歐洲人海外探險的條件
四、歐洲人海外探險經過
五、影響
世俗化文明之三──宗教改革
一、背景
二、源起
三、改革經過
世俗化文明之四──宗教戰爭
一、日耳曼
二、法國
三、荷蘭獨立
四、三十年戰爭(1618—1648)
結語
附錄：通識教育中──西洋史理念與架構之重建
摘要
一、問題與困惑
二、理念之重建
三、架構之重整
四、教學與展望
下編
卷首語
序
王權時代
第7章前理性時代章(17世紀)
政治變遷──王權政治
一、西歐專制王權
二、西歐憲政王權
三、東歐專制王權
社會與文藝
一、社會
二、文藝
思想──科學革命
一、科學思想的發展
二、科學革命的歷史條件
三、科學革命思想的建構
四、科學革命的結果
第8章理性時代章(18世紀)
政治變遷
一、美國：獨立革命
二、法國：大革命
三、英國：王政
四、中歐與東歐的政治
思想與文化
一、啟蒙運動
二、進步史學
三、文化表現
會社
一、貴族社會
二、農人社會
三、市民社會
濟經
一、經濟理論
二、經濟活動
活生
一、天候與交通
二、壽命
三、人生歷程
四、疾病
五、飲食
人權時代
第9章反理性時代章(19世紀)
政治變遷──國家主義政治
一、19世紀上半葉歐洲政局
二、19世紀下半葉歐洲政局
工業革命
一、源起
二、經過
三、工業化的發展與影響
四、新生活
政治思潮
一、自由主義(Liberalism)
二、國家主義
三、烏托邦社會主義
四、馬克思社會主義
文藝思想
一、文學
二、音樂
三、哲學
四、藝術
自然科學發展
一、生物學
二、心理學與社會學
史學──浪漫史學及歷史主義
第10章後理性時代章(20世紀)
政治變遷──國際政治
一、一次大戰前的情勢
二、國際情勢
三、第一次世界大戰
四、第一次世界大戰後的重建
五、第一、第二次世界大戰間歇期
六、第二次世界大戰
七、二次大戰後世界秩序的重建
八、冷戰
九、冷戰後期至後冷戰時期(1975—2000)
十、非洲
十一、東北亞
十二、東南亞
十三、南亞
十四、中東
十五、拉丁美洲
濟經
一、國際新經濟架構
二、跨國經濟體制出現
技術革新
一、二次大戰前的科技發展
二、第二次世界大戰後的科技發展
社會生活
化文
一、思想方面
二、文學
三、史學
四、心理學
五、藝術
六、電影
七、音樂
八、次文化
九、新文化
展望21世紀
結論
附錄:歷史中的文化課題──對西方“文化”
概念的省思
摘要
一、文化的定義
二、文化的研究
三、當代的文化研究
四、結論
參考書目

在線試讀

歷史不外乎探討人時地因果的關繫與意義，其中又以人與地最重要。沒有地，人無以生；沒有人，一切將歸於寂靜。地由何而來，如何形成，人源於何處，始於何時，皆令人好奇。一般說來，對於人與地之了解有兩途：一為神造說，一為進化論。綜觀人的理解過程可分為神學及科學兩階段，以17世紀為分水嶺。神學時期，人對許多外界問題及現像無法解釋，乃藉由“神明”來“立命”，使得生命得以續往。科學時期，人對外界問題及現像逐漸明白，藉由“知識”來“安身”，使得生活更富裕。而“安身”與“立命”即成為世界歷史發展軌跡。
地在古代稱為大地，在今人則叫做地球。大地孕育了人的生活條件，但也局限了人的發展；地球擴大了人的視野，但也造成人類的危機。古代的大地可分為海與陸，神話中的神祇也是以大地之母為主，然後有海神、地神、天神以及其他各種自然界的神靈，構成了古代文明的基礎。其中以猶太教(Judaism)經文的記載最具影響力。根據《聖經》(Bible)記載，上帝六天造齊萬物，第七天休息，其中第一天有了日，第二天有了天，第三天上帝說，“天下的水要彙於一處，使干涸土地顯露”，於是就有了大地。《聖經》的權威主導了歐洲及其它許多地區人對大地的認知，16世紀基督教會勢力式微，上帝的教條已無法圓融人類對各種現像的好奇，對地球的探索也有了新的發現。隨著望遠鏡的問世，人類從此可以繫統地探測宇宙的奧秘。經發現，地球不過是銀河繫中的一個球，而銀河繫其實也是宇宙裡數千個星繫之一。20世紀的人認為宇宙是經由“大爆炸”而形成。大約在150億年前，從一個極其灼熱而稠密的“點”引起爆炸，導致星球林立。牛頓認為宇宙呈靜止狀態，但是至20世紀，愛因斯坦提出相對論，認為宇宙不是呈靜止狀態，而是相對動態。星體起源於宇宙空間的氣體雲，隻要氣體受到某一種擾動，使一球狀小區域變得比它周圍的氣體略為稠密，引力就會稍強，吸引更多的物質，而結合為一天體。
至於人由何處來，更是古今的大懸案。盡管說法林林總總，但歸納起來仍不外乎神造說及進化說兩種。18世紀以前，多數西方人接受上帝造人的說法。《舊約聖經?創世記》(OldTestamentBookofGenesis)說，“天主上帝以泥土造一男人，名為亞當(Adam)，朝他鼻孔吹一口生氣，他纔有了生命……這時男人自己仍沒有伴侶，於是，天主上帝使他昏睡，在他昏睡時，取他一條肋骨，然後愈合他的傷口。上帝以這人身上取出的肋骨造了一個女人，名為夏娃(Eve)”。神造說啟示了人的由來，卻窄化了人的視野，也阻礙了人的進步，待啟蒙運動(Enlightment)興起，神造說已無法融通，19世紀生物學家達爾文(CharlesDarwin)提出“物種起源”及“物競天擇”學說後，有關人的來源有了不同的看法。人是由低等生物演化而來，影響考古學家前僕後繼探尋人的祖先，並有了不同的看法。有角度認為人來自共同祖先，也有角度認為人類祖先不一。不過時序不一，早晚先後而已。歷史不外乎探討人時地因果的關繫與意義，其中又以人與地最重要。沒有地，人無以生；沒有人，一切將歸於寂靜。地由何而來，如何形成，人源於何處，始於何時，皆令人好奇。一般說來，對於人與地之了解有兩途：一為神造說，一為進化論。綜觀人的理解過程可分為神學及科學兩階段，以17世紀為分水嶺。神學時期，人對許多外界問題及現像無法解釋，乃藉由“神明”來“立命”，使得生命得以續往。科學時期，人對外界問題及現像逐漸明白，藉由“知識”來“安身”，使得生活更富裕。而“安身”與“立命”即成為世界歷史發展軌跡。
地在古代稱為大地，在今人則叫做地球。大地孕育了人的生活條件，但也局限了人的發展；地球擴大了人的視野，但也造成人類的危機。古代的大地可分為海與陸，神話中的神祇也是以大地之母為主，然後有海神、地神、天神以及其他各種自然界的神靈，構成了古代文明的基礎。其中以猶太教(Judaism)經文的記載最具影響力。根據《聖經》(Bible)記載，上帝六天造齊萬物，第七天休息，其中第一天有了日，第二天有了天，第三天上帝說，“天下的水要彙於一處，使干涸土地顯露”，於是就有了大地。《聖經》的權威主導了歐洲及其它許多地區人對大地的認知，16世紀基督教會勢力式微，上帝的教條已無法圓融人類對各種現像的好奇，對地球的探索也有了新的發現。隨著望遠鏡的問世，人類從此可以繫統地探測宇宙的奧秘。經發現，地球不過是銀河繫中的一個球，而銀河繫其實也是宇宙裡數千個星繫之一。20世紀的人認為宇宙是經由“大爆炸”而形成。大約在150億年前，從一個極其灼熱而稠密的“點”引起爆炸，導致星球林立。牛頓認為宇宙呈靜止狀態，但是至20世紀，愛因斯坦提出相對論，認為宇宙不是呈靜止狀態，而是相對動態。星體起源於宇宙空間的氣體雲，隻要氣體受到某一種擾動，使一球狀小區域變得比它周圍的氣體略為稠密，引力就會稍強，吸引更多的物質，而結合為一天體。
至於人由何處來，更是古今的大懸案。盡管說法林林總總，但歸納起來仍不外乎神造說及進化說兩種。18世紀以前，多數西方人接受上帝造人的說法。《舊約聖經?創世記》(OldTestamentBookofGenesis)說，“天主上帝以泥土造一男人，名為亞當(Adam)，朝他鼻孔吹一口生氣，他纔有了生命……這時男人自己仍沒有伴侶，於是，天主上帝使他昏睡，在他昏睡時，取他一條肋骨，然後愈合他的傷口。上帝以這人身上取出的肋骨造了一個女人，名為夏娃(Eve)”。神造說啟示了人的由來，卻窄化了人的視野，也阻礙了人的進步，待啟蒙運動(Enlightment)興起，神造說已無法融通，19世紀生物學家達爾文(CharlesDarwin)提出“物種起源”及“物競天擇”學說後，有關人的來源有了不同的看法。人是由低等生物演化而來，影響考古學家前僕後繼探尋人的祖先，並有了不同的看法。有角度認為人來自共同祖先，也有角度認為人類祖先不一。不過時序不一，早晚先後而已。
根據進化論(Evolution)，人類發展依對脊椎及腦容量的了解可以分為四個階段：猿人、直立猿人、真人、現代人，前兩者以脊椎區分，後兩者以腦容量分辨。猿人大約在距今300萬年前於非洲坦桑尼亞附近活動；直立猿人大約在距今180萬年前至20到30萬年前在爪哇及中國北京一帶活動；真人大約在距今20、30萬年前到5萬年前在中國及歐洲出現，包括海德堡人(HeidelbergMan)、尼安德塔人(NeanderthalMan)、克魯麥農人(Gro-MaguanMan)人；現代人大約在距今1萬年前左右出現。從器物使用角度來說，史前人類屬於舊石器時前8000年左右進入新石器時前6000年左右出現農業生活，人類由逐水草而居的遊牧形態進步為安土重遷的定居形態。早期人類大半為穴居，社會處於蒙昧及野蠻狀態，采群居生活。群居生活依血緣關繫，由群婚制可以了解早期人類社會的結合是性，屬母繫社會。母親生下子女後，男孩與別的男孩住在一起，女孩與別的女孩在一起，以後這群男孩與這群女孩成婚，當然就會出現兄妹或弟姐配的情形。一直到歷史序幕掀起之後，纔進入父繫社會，有了配偶制、一夫一妻制，部落社會逐漸形成。
人類登上歷史舞臺，粉墨演出，除了舞臺之外還得有臺詞，當然少不了唱腔，也就是一般所說的語言與文字。人從什麼時候開始會說話？怎麼說？頗令人好奇。基本上說來，有幾種不同的說法：一種認為受手勢影響，一種主張來自模仿，另一種表示是情感發抒，還有一種為勞動創造，近代則盛行由腦容量大小來說明使用語言的情形。的解釋並沒有辦法說明事情的真相，至少無法回答，為什麼不同的地方會出現不同的聲音？因此對語言的誕生迄今仍是推測性質。惟一可以說明的是，在全球200個國家及地區中，所使用的語言超過五千種，據統計，大約有5651種。學者根據個人所見，將之劃分為七大或九大語繫。其中以印歐語繫、漢藏語繫使用人口最多。至於文字，大前4000年左右出現，有人根據穴洞的壁畫，認為在1萬年前已經有文字符號使用。據研究，世界上的文字大約有3000多種，可以確定的有400多種，文字的發展依序為結繩記事、圖畫文字，其中以岩畫文字出土最多，在北美、亞洲、西伯利亞都有發現。文字是人類由蒙昧進入文明的關鍵，迄今所了解，最早人類使用的文字有埃及的像形文字(hieroglyphic)、兩河流域的楔形文字(cuneiform)、中國的甲骨文及腓尼基(Phoenicia)的文字。除了地與人之外，歷史的價值在其意義的彰顯，一般多循因果律來探究意義，更以“前車之鋻”自許。因果律與果因律不同。因果是一種臆測，果因是一種歸納，臆測往往被視為不科學，歸納雖然科學，但是卻有以偏概全之嫌。嚴格說來，歷史既不能用因果也不能用果因論來解釋，而應該從生態學的角度來看待問題。每一個人、每一件事都有其發展的自然過程，不能因為某一種需求而牽強附會。能認同每一個存在的意義，歷史纔有其價值。

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