了得網文化_世界妖怪經典：神魔鬼怪

產品特色

編輯推薦

      ★所謂神魔鬼怪，不過是人類的孤獨和恐懼的現形
      本書探索了10大類靈異詭譎的神怪淵源。不同歷史文化背景產生了迥然不同的神魔鬼怪，這些怪物從古希臘神話、北歐神話、古巴比倫傳說、日本“百鬼夜行”或女巫的魔法書當中走出來，它們或翱翔在天空中，或遊蕩在深海，或是擁有高超的魔法，或是不停地恐嚇人類……在怪物存在的歷史中，不同的文化盡情展現著非凡的魅力。
      ★荒誕、血腥、靈異、滑稽！一個龐大的怪物世界！
      書中講述了81種狂妄不羈的神魔鬼怪：曾統治世界的巨人泰坦巨神、害怕子女篡位而生吞孩子的薩杜恩、帶來病痛與風暴的帕祖祖、蘇格蘭神話中精通變身的馬形水鬼、古希臘神話中牛頭人身的彌諾陶洛斯、外形像狼卻隻喫人肉的熱沃當怪獸……這些看似不可能存在的怪物，正在以深刻的方式抵達人類的腦海當中，這便是人類的狂熱的、不可毀滅、難以置信的想像力。
      ★精選161個博物館珍藏藝術作品，看清怪異的現實世界
      書中精選羅浮宮、大英圖書館、雅典國家考古博物館、倫敦皇家美術學院等博物館的博物館珍藏作品，作品形式有油畫、木刻版畫、手抄本、雕塑等，通過多種藝術形式，圖文結合，讓讀者領略一個怪物橫行的藝術世界。
      ★精致裝幀設計，帶給讀者驚心動魄的體驗
      本書采用硬殼精裝，適合永久收藏；鎖線裝訂，可180度平攤，無障礙閱讀圖文；封面采用高階映畫，內文選用超感紙張，為讀者呈現一個浪漫與恐怖並行的世界。

內容簡介

這是一本探索世界神怪起源的藝術之書，為我們展現了一個龐大的怪物世界！本書收錄了10大類靈異詭譎的神怪淵源，81種狂妄不羈的神魔鬼怪，161幅藝術幻想插畫，圖文結合，展現了不同文化背景下的神魔鬼怪的藝術形像。恐懼、崇拜、荒誕、血腥、興奮、著迷、滑稽、瘋狂！這本書證明了人類瘋狂炙熱、不可毀滅、難以置信的想像力。

作者簡介

      作者：[英]克裡斯托弗•戴爾（Christopher Dell）
      曾在倫敦考陶爾德藝術學院學習，攻讀13世紀法國哥特式建築和17世紀羅馬巴洛克藝術。隨後在倫敦國家美術館、倫敦建築協會工作，並從事藝術出版工作。
      譯者：王晨
      自由譯者。曾出版譯著：《水下天堂》《偉大的博物學家》《偉大的探險家》及Lonely Planet繫列旅遊指南等作品。

前言：世界上每種文化都有自己專屬的神魔鬼怪
1 神怪
泰坦巨神恫嚇現像阿茲特克神靈混沌生物
2 魔鬼和邪靈
邪靈魔鬼的層級幽冥生物地獄生物撒旦的面孔
3 魔法和怪物
魔法和魔法師煉金術傀儡家人獨角獸保護者
4 龍和會飛的怪物
尊貴的怪物龐大的怪鳥西方的龍東方的龍
5 水中的怪物
海怪湖怪河童美人魚
6 變形雜合體
變形之術雜合體狐妖狼人
7 幽靈和食尸鬼前言：世界上每種文化都有自己專屬的神魔鬼怪
1 神怪
泰坦巨神恫嚇現像阿茲特克神靈混沌生物
2 魔鬼和邪靈
邪靈魔鬼的層級幽冥生物地獄生物撒旦的面孔
3 魔法和怪物
魔法和魔法師煉金術傀儡家人獨角獸保護者
4 龍和會飛的怪物
尊貴的怪物龐大的怪鳥西方的龍東方的龍
5 水中的怪物
海怪湖怪河童美人魚
6 變形雜合體
變形之術雜合體狐妖狼人
7 幽靈和食尸鬼
幽靈食尸鬼東亞惡靈噩夢
8 民間傳說中的怪物
民間傳說熱沃當野獸慶典怪物百鬼夜行
9 如何打敗怪物
屠妖者英雄神話抵御怪物赫拉克勒斯聖喬治
10 在地圖的邊緣之外
博物志怪物年代懷疑主義怪異物種
索引
延伸閱讀
圖片來源
後記

前言

世界上每種文化都有自己專屬的神魔鬼怪
“阨喀德那懷孕並生下了兇猛的後代：她先生下的是雙頭犬奧特休斯，它是泰坦神革律翁的獵犬。接下來是一頭喫生肉的怪物，名叫刻耳柏洛斯，它是冥王哈迪斯的獵犬，有五十個頭顱，殘忍無情，十分強壯。然後她生下了第三個孩子——邪惡的勒耳那水蛇海德拉，它有三個頭顱，其中一個是眼睛冷酷無情的獅子頭；它的尾巴是一條龍；中間的身子是山羊……她還是喀邁拉的母親，那是一頭令人恐懼的噴火怪獸，體形龐大，行動迅速，強健無比……”
怪物就這樣誕生了——起碼對古希臘人來說是這樣。這個將它們描繪得栩栩如生的段落摘自赫西奧德創作前700年的史詩《神譜》。作為這些怪物的母親，阨喀德那本身也是怪物，她的上半身是寧芙女神，下半身是蟒蛇。她生活在地下的洞穴中，本是神的後代，但是她的血統卻發生了變異。她後代的各個身體部位都是胡亂錯配的結果，仿佛的目的就是讓人感到恐怖：地獄中的刻耳柏洛斯，有多個頭的水蛇海德拉，致命的斯芬克斯。
雖然這些猛獸很快就被史詩中的英雄人物消滅，世界重新恢復到正常狀態，但一切為時已晚：這些怪物已經在我們的腦海中扎下根來。世界上每種文化都有自己專屬的神魔鬼怪
“阨喀德那懷孕並生下了兇猛的後代：她先生下的是雙頭犬奧特休斯，它是泰坦神革律翁的獵犬。接下來是一頭喫生肉的怪物，名叫刻耳柏洛斯，它是冥王哈迪斯的獵犬，有五十個頭顱，殘忍無情，十分強壯。然後她生下了第三個孩子——邪惡的勒耳那水蛇海德拉，它有三個頭顱，其中一個是眼睛冷酷無情的獅子頭；它的尾巴是一條龍；中間的身子是山羊……她還是喀邁拉的母親，那是一頭令人恐懼的噴火怪獸，體形龐大，行動迅速，強健無比……”
怪物就這樣誕生了——起碼對古希臘人來說是這樣。這個將它們描繪得栩栩如生的段落摘自赫西奧德創作前700年的史詩《神譜》。作為這些怪物的母親，阨喀德那本身也是怪物，她的上半身是寧芙女神，下半身是蟒蛇。她生活在地下的洞穴中，本是神的後代，但是她的血統卻發生了變異。她後代的各個身體部位都是胡亂錯配的結果，仿佛的目的就是讓人感到恐怖：地獄中的刻耳柏洛斯，有多個頭的水蛇海德拉，致命的斯芬克斯。
雖然這些猛獸很快就被史詩中的英雄人物消滅，世界重新恢復到正常狀態，但一切為時已晚：這些怪物已經在我們的腦海中扎下根來。
如今，怪物的復雜多樣已經超越了赫西奧德狂野的幻想，我們有牛頭人彌諾陶洛斯、長著狗頭的神、狼人、半人馬、鷹身女妖、海怪、長著觸手的外星人、美人魚、洞穴巨人、食人魔、魔鬼、邪靈、獨眼巨人……這還隻是其中的一部分。世界上每一種文化都有自己專屬的怪物，而人類對這些怪物了解得越多，就越是對它們著迷。它們的故事，它們古怪的習慣和食譜，以及用來抵御它們的方法，這些細節共同交織出一幅令人們的想像力自由奔湧的畫面。這些怪物的存在，即便隻是存在於我們的腦海，它們又揭示了關於人類的哪些重要秘密呢？為何歷經千年它們依然如此鮮活？為什麼它們能夠跨越大洲大洋，為全世界所共有呢？為什麼日本和古希臘都有獨眼巨人，而歐洲和中國又都有龍呢？
原因之一在於，怪物的存在呼應了深藏於我們心中的超自然感，從古老的時代便是如此。埃及和美索不達米亞平原的宗教故事中充斥著怪物和邪靈，即使是他們的神靈，在現代人看來也頗為怪異。通過神與怪物的形像，秩序與混亂、善與惡的鬥爭得到了具體的描繪，能夠被我們的雙眼感知。
雖然怪物是用文字描述出來的，但重要的是它們的外表——頭或眼睛的數量、尾巴上的尖刺、尖銳的毒牙。正如本書所展示的那樣，畫家總是喜歡描繪怪物的樣貌。實際上，早的洞穴壁畫描繪的就是動物和人的雜合體，這些畫對次看到它們的人肯定產生了相當大的衝擊。他們一定在想：這些東西是不是真的存在，它們就在洞穴的外面嗎？
怪物是違反自然法則的生物。它們有眾多來源：神話故事、宗教文本、傳統習俗、民間傳說，還有文學。它們傾向於同時擁有人類和動物的身體部位，或者綜合人類和動物的其他特征，例如格裡芬獅鷲和龍——它們是不同動物的混合體，與人有關的方面隻剩下了狡詐陰險的思維方式。還有一些怪物總是在不同的形體之間變換，例如狼人。這些生物身上總是有著與人有關的特性，這就讓人不由自主地想起一些令人不安的問題。它們在思考嗎？它們能說話嗎？它們還能夠做到別的什麼事情？
在古埃及和美索不達米亞，怪物是生活中的事實。我們完全可以認為，這些時期的人們毫無保留地相信怪物的真實存在。
然而三大一神論宗教（猶太教、基督教和伊斯蘭教）就不太願意討論怪物了。《舊約》通常而言不會提到這本書裡的超自然生物（雖然它的確提到了巨大的陸怪貝希摩斯和海怪利維坦）。在《新約》中，《聖約翰啟示錄》裡有對長著七個頭的野獸的著名描述。但基督教的怪物常出現在較後期的故事裡——例如與惡龍纏鬥的聖喬治，或被聖瑪爾達馴服的兇猛的塔拉斯克。
在古希臘和古羅馬的異教世界中，萬事萬物的形狀都是非常不固定的。在奧維德的《變形記》中，詩人記錄了諸神之間似乎永無休止的針鋒相對——他們不斷將對方變成其他生物。
的確，古典神話的世界提供了孕育怪物的肥沃土壤。被公牛迷戀的婦人生下半人半牛的生物，除了這裡，還有什麼地方會發生這樣的事情呢？
事實上，印度教傳說中難近母的故事就和它非常相似。雖然在這裡，是一個男人愛上了一頭母牛。印度教的神靈和古埃及的神靈一樣，也常常被描述成有所改變的人形——有的神擁有額外的四肢，有的神有大像的腦袋，還有的神擁有超自然的力量和變形的能力。印度教的邪靈也同樣豐富多樣，而且擁有強大的能力。在地球的另外一端，美洲的奧爾梅克文明復制了相同的模式。就像在古埃及一樣，這裡的祭司會通過裝扮的方式，暫時打扮成怪物的樣貌。
民間故事談論的是洞穴巨人和巨人、美人魚和美男魚、精靈和小老頭精靈、狼人和吸血鬼。我們在美洲原住民的神話中也發現了這樣的傳統，中國、日本、非洲和全歐洲也是一樣，實際上每一種文化都有自己的民間怪物。有些怪物潛伏在黑暗的地方，有些怪物則不停地注視著我們。在日本，還有不同尋常的精靈，會在人們睡著時將浴室打掃干淨。
中世紀的歐洲仍然充滿了迷信和恐懼。此時的怪物有的以魔鬼和邪靈的形式存在於家中，有的出現在遙遠的土地上，面孔長在軀干上，隻有一條腿或者有三隻眼睛。
這些怪物經常被雕刻在柱頂，出現在手稿的頁邊空白上，克萊爾沃的聖伯納德對此十分不滿，並將這些現像譴責為“怪異的畸形和畸形的怪異”。相比之下動物寓言集更容易令人接受，其中的寓言故事涉及獨角獸這樣的怪物。
這種對怪物的迷戀一直延續到文藝復興時期。在哥倫布的航行之後，人們發現，在這個世界上仍然有很多地方等待探索，有很多事物等待發現。新的科學開始試圖對怪物進行歸類並做出合理的解釋——我們在“藏珍閣”裡看到的數百個用針線拙劣地縫在一起的古怪玩意兒就是這麼誕生的，但是到17世紀時，科學家們開始對此產生嚴重質疑。地圖繪制員們開始沉默不語地清除地圖上的恐怖海怪，並且對於它們竟然能夠出現在地圖上感到羞愧不已。
但是到了18世紀，在浪漫主義運動的刺激下，歐洲又對怪物產生了新的興趣。瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》（1818）是這場新運動初期的傑作。在心理學上，它次真正探討了作為怪物是怎樣的一種感受。18世紀，哥特式恐怖文學流派攥住了大眾的想像力，讓德古拉伯爵等形像深入人心。我們可以從格林童話的故事中看出，孩子們也沒有躲過這次浪潮，因為這些故事裡充斥著猙獰的生物。
在日本，民間傳說開始呈現出更加生動和幽默的新面貌，例如在18世紀出現的“百鬼夜行圖”，其中彙聚了一大批古怪的生物。北美也表現出了同樣的創造力，移民們奔向西海岸，穿越廣闊的未知山脈和林地，與此同時，一批全新的怪物傳說也隨之湧現出來，被人們稱為“令人恐懼的魔精”。這些新怪物包括格拉瓦庫斯、霍達格、斯奎克和鹿角兔。
科學技術很快就炮制出了屬於自己的怪獸，H.G.威爾斯筆下的莫洛博士扮演起了上帝的角色，創造出許多動物和人類的突變雜種。直到20 世紀初，對於我們為什麼需要怪獸這個問題，纔有了個真正的解釋。瑞士心理學家榮格認為怪物對我們自身的發展至關重要，它們將關於我們心理狀態的重要信息傳達給我們，代表著埋藏在我們自身之中的“他者”，“明亮的白天世界和充斥著怪物的黑暗夜晚世界”的分野。
從畢加索的牛頭人到豪爾赫?路易斯?博爾赫斯的《幻想動物學手冊》，人們對怪物的興趣似乎從未消退。神秘動物學——對可能存在也可能不存在的動物的研究——蓬勃發展。
從尼斯湖水怪到喜馬拉雅山的雪人，從大腳怪到卓柏卡布拉（一種疑似存在於美洲的吸血動物），都是該領域的研究對像，而且全都在近一些年有過目擊和攝影記錄。
科幻小說在20世紀的興盛催生了一批新的怪物，這一次它們來自外層空間（盡管仍然非常可疑地具有人形）。或許這標志著我們在自己的星球上創造怪物的可能性已經消耗殆盡，不得不將目光投向那沒有盡頭的深邃黑暗之中。
怪物的復興顯然是沒有可能的。雖然我們永遠都不會再擔心在回家途中被洞穴巨人喫掉，但是對於這些曾在漫長的人類歷史上給我們帶來巨大陰影的生物，我們依然保留著一份迷戀以及恐懼。畢竟，我們應該記住是誰創造了它們：不是上帝，不是阨喀德那，而是人。重要的是，這本書證明了人類那難以置信的、狂熱的、不可毀滅的想像力。

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