Ⅰ“意氣”的構造（九鬼周造）
序
一緒論
二“意氣”的內涵構造
三“意氣”的外延構造
四“意氣”的自然表現
五“意氣”的藝術表現
六結論
Ⅱ德川時代的文藝與色道（阿部次郎）
自序
前編
德川文藝的特殊地位
“士農工商”四民制與町人的勝利
兩處“惡所”：戲院與遊裡
籐本箕山與《色道大鏡》
遊裡文化的生產力與貴族主義
柳澤淇園及其《獨寢》
遊裡的崩潰與愛的墮落
性情感的推移與笑話
儒教思想與戀愛文化
井原西鶴及其《好色一代男》
後編
井原西鶴與好色文化
西鶴以後的小說
Ⅲ“色道”原典選譯？色道小鏡（籐本箕山）
序言
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
譯後記

“意氣”（いき）這種現像究竟具有怎樣的構造？以什麼方法可以闡明“意氣”的構造，把握“意氣”的存在呢？不必說，“意氣”已經形成一種特定的意義，而且“意氣”作為一個詞彙的存在，也是眾所公認的事實。我們首先要考察的是：“意氣”這個詞在外國語言中是否具有一種普遍性？如果“意氣”這個詞僅僅在日語中存在，那麼我們就可以說，“意氣”在意味上是具有特殊的民族性的。既然它在意味上具有特殊的民族性，也就是一種特殊的文化存在，那麼我們應該采取怎樣的方法和態度研究它呢？在明確“意氣”的構造之前，必須首先對這個問題做出回答。
首先讓我們來思考一下語言和民族通常有著怎樣的關繫，語言的內在意味和民族存在具有怎樣的關繫。意味的妥當性問題與意味的存在問題並不是無關的，甚至可以說，意味的存在問題纔是最根本的方面。我們看問題必須首先面對具體性的東西。對我們來說，直接呈現給我們的就是“我們”自己，而將“我們”加以綜合的就是所謂“民族”。當一個民族的存在樣態凝聚為該民族某種核心的東西時，就會通過一定的“意味”表現出來，而這種“意味”又是通過“語言”來打開通道的。因此，一種意味或是一種語言，不外是某一民族過去乃至現在的存在狀態的自我表述，也是具有歷史傳統的某種特殊文化的自我展示。由此我們可以說，意味和語言與民族意識的存在之間的關繫，並不是前者的集合構成了後者，而是活生生的民族的存在創造了意味和語言。而且兩者之間也不是一種局部先於整體的機械的構成關繫，而是一種整體決定局部的有機構成關繫。因此，某一民族所擁有的具體的意味和語言，必定體現該民族的存在，並帶有該民族生活體驗的特殊色彩。
本來，與自然現像相關的意味和語言具有很大的普遍性。但這種普遍性卻不是絕對的東西。比如將法語中的“ciel”和“bois”與英語詞彙“skywood”以及德語的“Himmel Wald”相比較，其意味內容未必全然相同。但該國的任何一個人很容易馬上就能領會。“Le cielest triste et beau”中的“ciel”，和“What shapes of sky orplain?”中的“sky”，以及“Der bestirnte Himmel übermir”中的“Himmel”，由於國家及民族的不同，對這幾個詞的意味內容也有著不同的界定。有關自然現像的詞彙尚且如此，那些關於社會特殊現像的詞彙，在其他國家語言中就更加難以找到意味上嚴格對應的同義詞了。比如說希臘語中的“城市”和“娼婦”這兩個詞，就帶有與法語的“ville”和“courtisane”相異的意味內容。此外一個詞彙的詞源相同，它在成為某一特定國家的語言後，也會在意味內容上產生差異。就拿拉丁語的“Caesar”和德語的“Kaiser”來看，其意味內容也絕非完全相同。
用於描述抽像事物之意味的語言中也存在同樣的情況。不僅如此，一些以某個民族特有的存在形態為核心而形成的語言，很顯然在其他不存在相同體驗的民族語言中是找不到對應詞的。比如，esprit這個詞語反映了法蘭西國民特殊的性情和整個的歷史。這個詞及其意味實際上所表現的是法蘭西國民的存在，因此不能從其他民族語言中找到完全相同的詞。在德語中意思相近的一個詞是“Geist”，但是“Geist”這個詞義是由黑格爾哲學用語所確定下來的，因而它和法語的esprit含義並不相同。“Geist?reich”這個詞語也沒有完全包含“esprit”所具有的內容及色彩，除非是有意識地使用這個詞語來翻譯“esprit”。但這樣一來，它本來的意味中就被強行賦予了新的色彩。不，毋寧說，是在原來的意味之外又導入了新的意味。於是，這個帶有新含義的詞語就已經不再是本國國民的有機創造，而是從其他國家機械引進的了。英語中的“spirit”或者“intelligence”和“wit”也都不等同於“esprit”。前二者含義難以涵蓋，而“wit”則表達得過分了。再舉一個例子。“Sehnsucht”是德意志民族創造的詞語，與德意志民族之間存在著密切關繫，它表達的是被陰郁的氣候水土和戰亂所困擾的民族對光明的幸福世界的無限憧憬。對檸檬花開的國度的那種向往，並非隻是迷娘①迷娘：德國詩人歌德《威廉?邁斯特的學習時代》中的人物。式的思鄉之情，而是德意志民族對明媚的南方地區所帶有的惆悵的憧憬，“是對夢中也遙不可及的未來、對雕刻家們所夢想的更溫暖熱情的南方，對眾神載歌載舞、不以裸體為恥的那個地方”所具有的憧憬②Nietzsche，Alsosprach Zarathuswa，Teil Ⅲ，Von alten und neuenTafeln．——原注，是尼采所說的“flügelbrausendeSehnsucht”（展翅飛翔的渴望），是全體德意志人共同的向往。然後，這種惆悵的情緒便被作為“noume?non”（本體）的世界，而具有了一種形而上的情調。因此，無論是英語的“longing”還是法語的“langueur”、“soupir”、“desir”等，都無法反映出這個德語詞完整的含義。法國學者布特在題為《神秘說之心理》一文中，論述了“神秘說”。他認為：“它的出發點是一種很難定義的精神狀態，德語的‘Sehnsucht’很好地描述了這種狀態。”①Boutroux,La psychologie du mysticisme(La nature etl’esprit,1926,p.177).——原注他承認法語中沒有一個詞能夠表達“Sehnsucht”所具有的含義。
“意氣”（いき）這個日語詞也帶有顯著的民族色彩。我們來看看在歐洲語言中能不能找到相同意義的詞彙。英語和德語中此類意味的詞語幾乎都是來自法語。那麼，法語中有與“意氣”相對應的詞語嗎？
首先來看“chic”（時尚的、別具一格的）這個詞語。英語和德語中原封不動地借用了這個詞，而在日語中，這個詞也常常被譯作“意氣”。關於這個詞彙的詞源，有兩種說法。一種說法是，這個詞是“chicane”的省略，原本的意思是：精通如何將審判秩序攪亂的“巧妙詭計”。另外一種說法是：“chic”的原形是“schick”，是從“schicken”演變而來的德語，和“geschickt”一樣是在許多事情的處理上手段“巧妙”的意思。法語中引進了這個詞以後，意味有所改變，用來表示趣味的“elegant”（優雅）。之後，這個包含了新意味的“chic”又作為法語詞彙再次被德語輾轉引入。因此，這個詞語現在所表達的，絕對不是像“意氣”那樣的特定的意味，其外延更為寬泛。也就是說，它包含了“意氣”、“上品”等詞義的要素，與“粗野”、“下品”等相對立，表達“趣味上的“纖巧”或者“卓越”。
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