了得網文化_鄭氏規範

編輯推薦

《鄭氏規範》是被譽為“江南*家”的鄭氏家族的家法規範。它將儒學的追求轉化為具體的可操作性的準則條目要求子孫遵守。是家庭教育、社會教育和廉政教育必選書目。“行之一身則一身正，行之一家則一家順。”此規範明確規定成員在家政管理、子孫教育、生活學習、為人處世等方面的禮儀要求，可供家庭教育借鋻。“家風正，則民風淳；家風正，則政風清；家風正，則黨風端。”此規範深刻體現著中華民族”國家”的概念，國與家緊密相連、不可分離，治國從治家開始，先“修身”“齊家”纔能“治國”“平天下”，此規範可作為社會教育範本。“173人出仕無一貪”，憑借好學的風尚和孝義的名聲，到明、清，鄭義門約有173人為官，尤其是明代，出仕者達47人，官位*者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官者。此規範對子孫入仕有明確要求，可作為廉政教育範本。

內容簡介

浦江鄭氏家族自南宋初年至明天順三年（1459），累世同居十五代，凡360餘年。其事跡在《宋史》《明史》中都被載入《孝義至正四年（1344）鄭氏家族首次被旌表為“孝義門”，後又多、明朝廷的嘉獎。明洪武十八年（1385），明璋賜封其為“江南*家”。時稱“義門鄭氏”，又名“鄭義門”。憑借好學的風尚和孝義的名聲，到明、清，鄭義門約有173人為官，尤其是明代，出仕者達47人，官位*者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。浦江鄭氏累世同居，維持這個龐大家族存續幾百年的原因很多，其中《鄭氏規範》是核心，是維持這個家族生存的精神支柱和家法依據。《鄭氏規範》內容詳備，凡168則，歷經三世修訂、增補而成，作為中國封建社會大家族家法規範的傑出代表，《鄭氏規範》反映、明時期家訓文化的整體風貌，有著極高的研究價值，於今看來，許多內容仍有借鋻意義。《鄭氏規範》的核心意旨主要有三個方面，即敬祖尊長孝道、修身齊家治業和重義倡廉戒奢行善。內容涉及家庭成員的生活起居、家政管理、子孫教育、為人處世等具體方面。了解、學習鄭氏家族的倫理規範，可以為父母教育子女提供借鋻；浦江鄭氏為官者眾卻無一人貪墨，可引為廉政教育之教材。本書以《學海類編》所錄《鄭氏規範》原文為底本，一一詳列每則家範，並於每則原文下附注釋、譯文和評論。以期在還原原文的同時便於讀者閱讀研究。

作者簡介

鄭強勝，筆名廉樸。《尋根》雜志社常務副社長、副主編、編審，兼任中國河洛文化研究會理事、中國漢民族學會常務理事、河南省炎黃文化研究會副會長等職。長期從事中國文化史、社會史研究，著有《中國文化通史·宋卷》《中國社會通史·卷》《中原文化大典·出版史》等書，在《光明日報》《中州學刊》《史學月刊》等報刊發表論文數十篇。承擔多項國家及省級社科規劃項目。

前言

浦江鄭氏家族自南宋建炎（1127～1130）初年至明天順三年（1459），累世同居15代，凡330餘年。其事跡在《宋史》《明史》中都被載入其《孝義至正四年（1344），鄭氏家族首次被旌表為“孝義門”，後又多、明朝廷的嘉獎。明洪武十八年（1385），明璋賜封其為“江南家”，時稱“義門鄭氏”，又名“鄭義門”。憑借好學的風尚和孝義的名聲，到明、清，“鄭義門”約有173人為官，尤其是明代，出仕者達47人，官位者位居禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫中，竟沒有一人因貪墨而罷官。浦江鄭氏累世同居，維持這個龐大家族存續幾百年的原因有很多，其中《鄭氏規範》是核心，它是維持這個家族生存的精神支柱和家法依據。《鄭氏規範》內容詳備，凡168則，歷經三世修訂、增補而成。作為中國封建社會大家族家法規範的傑出代表，《鄭氏規範》反映、明時期家訓文化的整體風貌，有著極高的研究價值，於今看來，許多內容仍有借鋻意義。《鄭氏規範》核心意旨主要有三個方面，即敬祖、尊長、孝道，修身、齊家、治業，重義、倡廉、戒奢、行善。一、敬祖、尊長、孝道中國封建社會是典型的宗法社會，在講求“敬天法祖”的同時，強調長幼尊卑的等級秩序，尊崇典型的儒家倫理哲學。浦江鄭氏作為尊崇儒家倫理文化的典範，其家訓中敬祖尊長、強調倫常秩序的內容十分豐富，其核心是厚人倫、崇尚孝順、兄弟恭讓、勤勞儉樸的持家原則。祠堂是祭祀祖先或先賢的場所。除了“崇宗祀祖”外，子孫舉辦婚、喪、壽、喜等事，也多在祠堂舉行。祠堂有時是商議族內重要事務的場所，類同官府衙門。祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，就要在這裡被教育和受到處理，直至被驅逐出宗祠，因此可以說祠堂是封建道德的法庭。祠堂也是家族的社交場所。有的宗祠附設學校，族人子弟在此受教育。正因為這樣，祠堂建築一般都比民宅規模大、質量好，越有權勢和財勢的家族，其祠堂越為講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，使得祠堂成為這個家族光宗耀祖的一種像征。浦江鄭氏在祭祀祖先和祠堂管理方面，有著詳細的規定：“立祠堂一所，以奉先世神主。出入必告正，至朔望必參，俗節必薦時物。四時祭祀，其儀式並遵《文公家禮》。然各用仲月望日行事，事畢更行會拜之禮。”“祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之。”“撥常稔之田一百五十畝，別蓄其租，專充祭祀之費。其田券印‘義門鄭氏祭田’六字。”“祠堂所以報本，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事，所有祭器服不許他用。”浦江鄭氏聚族而居330餘年，隨著時間的推移，族眾之間的血緣關繫逐漸淡薄，聚族而居的生活方式必然面臨巨大的威脅。如何找到一條能夠長久維繫宗族凝聚力的紐帶？祭祀祖先是好的手段，而《鄭氏規範》涉及祖先祭祀的日期、物品、儀式、紀律、經費等方面的內容。祠堂作為行祭祀之禮的神聖場所，神聖性是其主要特征，對祭祀之禮規範得越詳盡，族人的畏懼感就越強，祠堂就像神聖的法庭，無形中制約著族人的言行舉止，使族人自覺不自覺地按照家族規範來約束自己，族人的凝聚力由此形成。在尊敬長輩方面，浦江鄭氏有嚴格的規定，家族領導人是家長，也就是族長，選舉家長有一定的規定：“家長專以至公無私為本，不得徇偏。如其有失，舉家隨而諫之，然必起敬起孝，無妨和氣。”對家族的長輩，《規範》也有規定：“男女六十者，禮宜異膳。舊管盡心奉養，務在合宜。違者罰之。”“子孫之於尊長，咸以正稱，不許假名易姓。”“子孫受長上訶責，不論是非，但當俯首默受，毋得分理。”孝敬尊長，就必須確保尊長的權威，隻有這樣，家長的命令纔會得到迅速有效地執行，家族機構纔能合理運轉。但家長的權威也並非不可非議，“家長專以至公無私為本，不得徇偏。如其有失，舉家隨而諫之……若其不能任事，次者佐之。”家長確立權威的前提是要公正無私、行事合理，這或多或少也體現了浦江鄭氏在家族管理方面的民主意味。這種選舉領導的做法，對今天也有一定的借鋻意義，即在賦予領導權力的同時，必須有相應的任職條件以及監督機制，否則，就易使領導走向獨斷專行、無法無天的道路。今天許多領導之所以以權謀私、權錢交易，走向腐化墮落，就是沒有在權力和操守、權力和監督方面擺正關繫。二、修身、齊家、治業浦江鄭氏作為一個大家族，人口眾多，事務龐雜，為了保持家族和睦相處，須有一套行之有效的治家規定。《鄭氏規範》規定：“立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。”“選老成有知慮者，通掌門戶之事。”“擇端嚴公明、可以服眾者一人，監視諸事。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言與言而非實，眾告祠堂，鳴鼓聲罪而易置之。”“立《勸懲簿》，令監視掌之。月書功過，以為善善惡惡之戒。有沮之者，以不孝論。”由此可見，浦江鄭氏對於修身齊家有一整套繫統完備的規範。首先，規定了治家的基本原則：剛柔相濟。其次，對於治家者、監督者的身份品行、族規懲戒有具體措施。浦江鄭氏能維持十餘世同族而居，正是得益於對家族事務的有效管理。再好的規定沒有人執行不行，執行力不夠也不行。詳閱《鄭氏規範》，對於各種破壞家規的懲戒為引人注目，在《鄭氏規範》中，出現了許多令人不舒服的字眼，如“議罰”“罰”“以不孝論”“罰跪”“棰”“聲罪”“責”“撻”等。這些家族處罰，有些屬於道德層面，讓犯錯的族人受到家族處罰，臉面無光，人格上被羞辱，使之在人前抬不起頭，不敢輕易犯錯；有些則屬於肉體懲罰，違規者不僅精神受辱，身體受罰，甚至形同罪犯，於家法國法不容。浦江鄭氏能存續幾百年，道德層面的教育固然重要，家族嚴格管理也不容忽視。家法能夠貫徹下去，則是家族管理的根本，人不懼法，則會無法無天。即使在今天看來，對於一些不良行為，僅僅依靠道德層面的教育遠遠不夠，必須嚴格執法，依法治家、依法治國是扭轉社會風氣的重要途徑。三、重義、倡廉、戒奢、行善浦江鄭氏之所以被稱為“鄭氏義門”，是因為其家族有著強烈的重義傳統，《鄭氏規範》有言：“吾家既以孝義表門，所習所行，無非積善之事。子孫皆當體此……違者以不孝論。”重義主要表現在，一是對族人重義，二是對鄉裡重義。對族人重義，有：“宗人實共一氣所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也。子孫當委曲庇覆，勿使失所。”“為人之道，舍教其何以先？當營義方一區，以教宗族之子弟，免其束脩。”“宗族之無所歸者，量撥房屋以居之。……無地者聽埋義塚之中。”“宗人無子，實墜厥祀，堂擇親近者，為繼立之，更少資之。”“宗人若寒，深當憫惻。其果無衾與絮者，子孫當量力而資助之。”“祖父所建義祠，蓋奉宗族之無後者。立春祀先祖畢，當令子孫設饌祭之，更為修理，毋致隳壞。”“義重桑梓”是浦江鄭氏重義的另一個表現，行善積德是主要表現。《鄭氏規範》有言：“田租既有定額，子孫不得別增數目。所有逋租，亦不可起息，以重困裡黨之人。”對於困阨之中的鄉鄰，鄭氏也是多有照顧，“立義塚一所。鄉鄰死亡委無子孫者，與給槥櫝埋之；其鰥寡孤獨，果無以自存者，時赒給之。”“裡黨或有缺食，裁量出谷借之谷歸還，勿收其息。”“展藥市一區，收貯藥材。鄰族疾病，其證章章可驗，如瘧痢癰癤之類，施藥與之。” “成由勤儉敗由奢”，戒奢是浦江鄭氏防止家業衰敗的一個重要措施。《鄭氏規範》規定：“凡遇忌辰，孝子當用素衣致祭。不作佛事，像錢寓馬亦並絕之。”“至於作塚制度，已有《家禮》可法，不必過奢。”除喪禮外，戒奢還涉及婚禮及平常用度等方面，“子孫以理財為務者，若沉迷酒色、妄肆費用，以致虧陷，家長核實罪之……”“娶婦須以嗣親為重，不得享賓，不得用樂，違者罰之。”“家業之成，難如登天，當以儉素是繩是準。惟酒器用外，子孫不得別造，以敗我家風。”浦江《鄭氏規範》是中國傳統族規家法中的典範之作，在強調依法治國、清正廉潔、反腐戒貪的今天，浦江《鄭氏規範》再一次進入人們的視野，重要的原因是想從中挖掘出“廉政文化”的精髓，古為今用。《鄭氏規範》畢竟是封建時代的產物，盡管其中有很多於今仍可借鋻的營養成分，但是很多內容還是建立在專制制度基礎上的倫理條規，這些條文顯然不合時宜，甚至是對法治社會的一個反動，但就當時的社會條件而言，《鄭氏規範》無疑對家庭和睦、鄉裡教化和社會穩定起到了非常大的促進作用。其中的有益成分，例如其“誠實守信”“公平正義”“互敬互愛”“樂善好施”“戒貪戒腐”等治家思想仍是值得我們借鋻與學習的。中州古籍出版社重新點校出版《鄭氏規範》，為方便讀者了解《鄭氏規範》，在重新點校時以《學海類編》所錄原文為底本，參考其他文獻收錄的原文。每條分原文、注釋、譯文、評論四部分。因時間倉促，加之水平有限，錯誤難免，乞請讀者批評指正。

在線試讀

1. 立祠堂一所①，以奉先世神主②。出入必告正，至朔望必參③，俗節必薦時物④。四時祭祀，其儀式並遵《文公家禮》⑤。然各用仲月望日行事⑥，事畢更行會拜之禮。[注釋]①祠堂：中國古代漢族祭祀家族祖先之所，稱家廟。南宋朱熹立祠堂之制，家廟改稱祠堂。②先世神主：供奉歷代祖先的木制牌位。③朔望：農歷每月初一謂朔，每月十五日謂望。④俗節：民間傳統節日，如春節、清明、端午等。時物：時令物品。⑤《文公家禮》：朱熹所著治家規範。朱晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公，南宋哲學家、教育家，理學集大成者。⑥仲月：四季每季的第二個月，即農歷的二月、五月、八月、十一月。[譯文]修建祠堂一座，用來供奉歷代祖先神位。家族有重大活動必入祠堂稟告祖先，每月初一、十五必到祠堂祭拜祖先，每逢傳統節日亦必須供奉新鮮蔬果。一年四季都要祭祀祖先，祭祀儀式遵照《文公家禮》所規定的程序和規範。祭祀儀式的時間一般選在仲月望日，即農歷二月十五日、五月十五日、八月十五日和十一月十五日這幾日，祭祀儀式結束後，族人再舉行會拜之禮。[評論]祭祀是華夏禮典文化很重要的一個部分，在傳統儒家禮儀文化中，祭禮重要，被看作是事神致福。古代祭祀對像分為天神、地祇和人鬼。天神、地祇由統治者祭祀，一般士庶之家僅祭祀自己的祖先。祭祀的目的不過敬神、求神和祭拜祖先，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。祭祀祖先除了緬懷祖先恩德，具有感恩的意味外，再者就是繼承祖先的優良傳統，使家族門風發揚光大。舊時祭祀多在祠堂舉行，不僅僅是緬懷祖先，也是家族成員凝聚、團結的重要手段。2. 時祭之外，不得妄祀邀福①。凡遇忌辰②，孝子當用素衣致祭③。不作佛事④，像錢寓馬亦並絕之⑤。是日不得飲酒、食肉、聽樂，夜則出宿於外。[注釋]①妄祀邀福：意為祭祀祖先目的不純，為的是求福納吉。妄，虛妄、不實；邀，招致、要求。②忌辰：祖先或者父母去世之日。③素衣：白色的、無塗飾的衣服。④佛事：由僧人主持的祭祀活動。⑤像錢寓馬：民間祭奠時所用的冥錢、紙人、紙馬一類的物品，以備先人在陰間使用。[譯文]除四季祭祀之外，不得隨意祭祀貪求福貴吉祥。凡是遇到先人忌日，孝子必須身著素衣祭祀，不許邀請僧人做佛事，不得在祭祀時使用冥錢、紙人、紙馬一類的物品。祭祀日不得飲酒、喫肉、看戲聽樂，晚上必須宿於祠堂外面。[評論]祭祀祖先和父母，原本是感念先人的恩德和思念先人，摻雜太多的雜念和過度浪費，既是對先人的不敬，也是背離了祭祀的初衷，《鄭氏規範》對此提出明確的條規，值得我們學習和繼承。3. 祠堂所以報本①，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事②，所有祭器服不許他用③。[注釋]①報本：此為“報本反始”簡稱，意即受恩思報，不忘根本。《禮記·郊特牲》：“唯為社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。”報，報答；本，根源。②宗子：家族的嫡長子。《禮記·大傳》：“別子為祖，繼別為宗。”漢鄭玄注：“別子謂公子若始來在此國者，後世以為祖也。別子之世適也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也。”清劉大櫆《方氏支祠碑記》：“封建廢而大宗之法不行，則小宗亦無據依而起，於是宗子遂易為族長。”灑掃、扃鑰之事：意即打掃祠堂、掌管祠堂門戶鑰匙之事。灑掃，打掃；扃鑰，祠堂大門鑰匙。③祭器服：祭祀用的器物、禮服。[譯文]祠堂是緬懷祖先恩德、追根尋源的地方，宗子（族長）必須嚴格管理諸如打掃衛生、掌管祠堂門戶鑰匙等事項，所有祭祀用的器物、禮服等不許作為他用。[評論]祠堂是家族活動的重要場所，是莊重肅穆的地方，由族長嚴格管理，隻有嚴格管理，纔能顯示祠堂的威嚴。祠堂是族人心中的聖地，更是凝聚族人向心力的聖地。培育族人維護公共財產的意識，是值得肯定的。4. 祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭①，離席自便②，與夫跛倚③、欠伸、噦噫④、嚏咳⑤，一切失容之事，督過議罰⑥。督過不言，眾則罰之。[注釋]①行禮不恭：祭祀行禮不嚴肅，違背禮儀規範。②離席自便：祭祀時隨便離席，不守規矩。③跛（ｂǒ ）倚：偏倚，站不正。《禮記·禮器》：“有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。”④噦噫（yuě yī ）：打嗝兒。《禮記·內則》：“在父母舅姑之所……進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視。”⑤嚏咳：打噴嚏、咳嗽。⑥督過：祠堂執事之一，負責監督族人過錯。[譯文]祭祀必須出自內心的孝順敬意，以此表達報答祖先恩德的虔誠之心。在祭祀期間，如果有人行為不嚴肅，離開坐席隨便走動，以及有站姿不端、打哈欠、伸懶腰、打嗝兒、咳嗽、打噴嚏等有失儀表的行為，督過出面提出處罰。如果督過不說，由眾人商議處罰。[評論]文明的養成，除自省、自覺外，還必須有相關的條律加以制衡，沒有規矩不成方圓，此為《鄭氏規範》留給我們的遺產。5. 撥常稔之田一百五十畝①，世遠逐增②，別蓄其租，專充祭祀之費。其田券印“義門鄭氏祭田”六字③，字號步畝④，亦當勒石祠堂之左⑤，俾子孫永遠保守⑥。有言質鬻者⑦，以不孝論。[注釋]①常稔（rěn）：每年谷物成熟。稔，谷物成熟。《說文解字》：“稔，谷孰也。”②世遠：世代，言家族人口增加。③田券：即田契。《宋史·孝義傳·侯可》：“富人有不占田籍而質人田券至萬畝，歲責其租。”④字號：名號，祭田名稱。步畝：田畝，《漢書·食貨志》有“六尺為步，步百為畝”。⑤勒：刻。⑥俾：使，讓。⑦質鬻（yù）：質，抵押；鬻，賣。[譯文]劃撥每年常熟良田一百五十畝（數量可隨著家族繁衍逐年增加），將其租谷另行儲藏，專門用作祭祀的費用。祭田田契上印有“義門鄭氏祭田”六個字，並將祭田的名稱、田畝數量刻於石碑上，立在祠堂大門左邊，使子孫後代永遠守護。如果有人膽敢提出抵押變賣，以不孝論處。[評論]義門鄭氏，九世同爨，家法苛嚴，子孫世守，義田是維持家族煙火的經濟基礎，如果沒有一定的經濟作為後盾，所有的義理清規都是空談。今人談道德建設，也應有一定的經濟褒獎。6. 子孫入祠堂者，當正衣冠①，即如祖考在上②，不得嬉笑、對語、疾步③。晨昏皆當致恭而退。[注釋]①正衣冠：正，整理；衣，服裝；冠，帽子。②祖考：祖先，已故的祖父。泛指父祖之輩。③嬉笑：打鬧。對語：談話。疾步：快步。[譯文]子孫進入祠堂，要衣冠端莊，誠如父祖之輩在上，不得打鬧、喧嘩、快步行走。早晚進出祠堂都應該恭恭敬敬。[評論]祠堂是供奉祖先的場所，作為後輩必須心懷敬意。在其他的公共場合，何嘗不是如此？7. 宗子上奉祖考，下壹宗族①。家長當極力教養②，若其不肖③，當遵橫渠張子之說④，擇次賢者易之⑤。[注釋]①壹：統一，一致。②家長：一家之主，一族之主。宋羅大經《鶴林玉露》卷五：“陸像山家於撫州金溪，累世義居，一人長者為家長，一家之事聽命焉。”③不肖：不成材，不正派。《禮記·射義》：“發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中。”④橫渠張子：張載，北宋哲學家，理學創始人之一。字子厚，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，世稱橫渠先生，尊稱張子。⑤易：更換。[譯文]宗子，即家族中的嫡長子，上要侍奉祖先，下要統合整個家族。家長必須竭盡所能教育培養宗子，如果宗子不成材，不符合作為宗子的要求，就要遵從張載的觀點，另選擇嫡長子下面的有賢能的人擔任。[評論]宗法社會，嫡長子的地位牢不可破，在傳統社會，長子長孫世襲著家族的特權，賢與不肖無關緊要。許多大家族中道衰敗，與繼承人的選擇不無關繫。《鄭氏規範》沒有囿於成說，敢於選擇賢能的人而廢棄嫡長子的成規，這不能不說是一種進步，於今家族企業猶能由此受益。8. 諸處茔塚①，歲節及寒食、十月朔②，子孫須親展省③，婦人不與。近茔竹樹，不許剪拜④，各處庵宇⑤，更當葺治。至於作塚制度⑥，已有《家禮》可法，不必過奢。[注釋]①茔塚（yíng zhǒng）：墓地。茔，墓地。《說文解字》：“茔，墓也。”塚，墳墓。《說文解字》：“塚，高墳也。”②歲節：年節。寒食：寒食節，有上墳之俗。十月朔：十月初一。③展省：察看，特指省視墳墓。宋李綱《經過邵武軍乞往祖茔展省奏狀》：“邵武軍繫臣鄉裡，有祖茔，去城七裡，久不展省。”④剪拜：意即修剪墓地樹枝、雜草。剪，修剪；拜，同“掰”，分開。⑤庵宇：庵堂、廟宇。⑥作塚制度：修築墳墓的標準。[譯文]各處家族墳墓，每到年節、寒食節、十月初一，子孫必須親自去巡查（女性不得參與）。靠近墳墓的竹林、樹木不得隨意砍伐。家族各處的庵堂、廟宇更應當及時修葺。至於修築墳墓的標準，可依照《文公家禮》規定的執行，不必過於奢華。[評論]年節、寒食節（或清明節）、十月初一，在中國是很重要的節日。祭祀祖先是傳統節日中重要的活動。這種傳統流傳數千年不變，是中國人懷念先人、感恩先人的方式，人要有感恩之心，不僅感恩先人，推而廣之應該感恩所有對這個國家、民族、社會有過貢獻的人。9. 墳茔年遠，其有平塌淺露者①，宗子當擇潔土益之②，更立石深刻名字，勿致湮滅難考。[注釋]①平塌淺露：塌陷暴露。②潔土：干淨的土。益：添加。[譯文]墳墓年久失修，有的低陷、坍塌，甚至有的棺木裸露於外，宗子應該選擇干淨的沙土重新添加修整，重新立石碑，並刻上墓主名諱，以免時間久遠難以考證。[評論]傳統中國人講究認祖歸宗，葬於祖茔。在祭祀日時，墳茔是否修葺一新，也預示著這個家族是否還有後人，後人是否還記得先人。10. 四月一日，繫初遷之祖遂陽府君降生之朝①，宗子當奉神主於有序堂②，集家眾行一獻禮③，復擊鼓一十五聲，令子弟一人朗誦《譜圖》一過④，曰明譜會。團揖而退。[注釋]①初遷之祖遂陽府君：指浦江鄭氏初遷祖鄭淮。②有序堂：祠堂名號。③一獻禮：一獻之禮，傳統燕饗之禮的禮儀，源於周禮，祭祀和宴飲時進酒一次為一獻。《儀禮·士昏禮》：“舅姑共饗婦，以一獻之禮。”④一過：一遍。[譯文]四月初一日，為浦江鄭氏初遷祖鄭淮公誕辰日，宗子親奉淮公神主牌位於有序堂，集合所有家族行一獻之禮，之後再擊鼓十五聲，令鄭氏子弟中一人朗讀鄭氏世繫圖譜一遍，稱為“明譜會”。之後眾人相互行揖禮按序退下。[評論]“明譜會”表面上是宣讀家族世繫，其實是時時提醒族人不忘先人創基之功。這也是凝聚族人團結友愛、增進族人互相交流、增進族人感情的一種方式。1. 立祠堂一所①，以奉先世神主②。出入必告正，至朔望必參③，俗節必薦時物④。四時祭祀，其儀式並遵《文公家禮》⑤。然各用仲月望日行事⑥，事畢更行會拜之禮。[注釋]①祠堂：中國古代漢族祭祀家族祖先之所，稱家廟。南宋朱熹立祠堂之制，家廟改稱祠堂。②先世神主：供奉歷代祖先的木制牌位。③朔望：農歷每月初一謂朔，每月十五日謂望。④俗節：民間傳統節日，如春節、清明、端午等。時物：時令物品。⑤《文公家禮》：朱熹所著治家規範。朱晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公，南宋哲學家、教育家，理學集大成者。⑥仲月：四季每季的第二個月，即農歷的二月、五月、八月、十一月。[譯文]修建祠堂一座，用來供奉歷代祖先神位。家族有重大活動必入祠堂稟告祖先，每月初一、十五必到祠堂祭拜祖先，每逢傳統節日亦必須供奉新鮮蔬果。一年四季都要祭祀祖先，祭祀儀式遵照《文公家禮》所規定的程序和規範。祭祀儀式的時間一般選在仲月望日，即農歷二月十五日、五月十五日、八月十五日和十一月十五日這幾日，祭祀儀式結束後，族人再舉行會拜之禮。[評論]祭祀是華夏禮典文化很重要的一個部分，在傳統儒家禮儀文化中，祭禮重要，被看作是事神致福。古代祭祀對像分為天神、地祇和人鬼。天神、地祇由統治者祭祀，一般士庶之家僅祭祀自己的祖先。祭祀的目的不過敬神、求神和祭拜祖先，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。祭祀祖先除了緬懷祖先恩德，具有感恩的意味外，再者就是繼承祖先的優良傳統，使家族門風發揚光大。舊時祭祀多在祠堂舉行，不僅僅是緬懷祖先，也是家族成員凝聚、團結的重要手段。2. 時祭之外，不得妄祀邀福①。凡遇忌辰②，孝子當用素衣致祭③。不作佛事④，像錢寓馬亦並絕之⑤。是日不得飲酒、食肉、聽樂，夜則出宿於外。[注釋]①妄祀邀福：意為祭祀祖先目的不純，為的是求福納吉。妄，虛妄、不實；邀，招致、要求。②忌辰：祖先或者父母去世之日。③素衣：白色的、無塗飾的衣服。④佛事：由僧人主持的祭祀活動。⑤像錢寓馬：民間祭奠時所用的冥錢、紙人、紙馬一類的物品，以備先人在陰間使用。[譯文]除四季祭祀之外，不得隨意祭祀貪求福貴吉祥。凡是遇到先人忌日，孝子必須身著素衣祭祀，不許邀請僧人做佛事，不得在祭祀時使用冥錢、紙人、紙馬一類的物品。祭祀日不得飲酒、喫肉、看戲聽樂，晚上必須宿於祠堂外面。[評論]祭祀祖先和父母，原本是感念先人的恩德和思念先人，摻雜太多的雜念和過度浪費，既是對先人的不敬，也是背離了祭祀的初衷，《鄭氏規範》對此提出明確的條規，值得我們學習和繼承。3. 祠堂所以報本①，宗子當嚴灑掃、扃鑰之事②，所有祭器服不許他用③。[注釋]①報本：此為“報本反始”簡稱，意即受恩思報，不忘根本。《禮記·郊特牲》：“唯為社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。”報，報答；本，根源。②宗子：家族的嫡長子。《禮記·大傳》：“別子為祖，繼別為宗。”漢鄭玄注：“別子謂公子若始來在此國者，後世以為祖也。別子之世適也，族人尊之，謂之大宗，是宗子也。”清劉大櫆《方氏支祠碑記》：“封建廢而大宗之法不行，則小宗亦無據依而起，於是宗子遂易為族長。”灑掃、扃鑰之事：意即打掃祠堂、掌管祠堂門戶鑰匙之事。灑掃，打掃；扃鑰，祠堂大門鑰匙。③祭器服：祭祀用的器物、禮服。[譯文]祠堂是緬懷祖先恩德、追根尋源的地方，宗子（族長）必須嚴格管理諸如打掃衛生、掌管祠堂門戶鑰匙等事項，所有祭祀用的器物、禮服等不許作為他用。[評論]祠堂是家族活動的重要場所，是莊重肅穆的地方，由族長嚴格管理，隻有嚴格管理，纔能顯示祠堂的威嚴。祠堂是族人心中的聖地，更是凝聚族人向心力的聖地。培育族人維護公共財產的意識，是值得肯定的。4. 祭祀務在孝敬，以盡報本之誠。其或行禮不恭①，離席自便②，與夫跛倚③、欠伸、噦噫④、嚏咳⑤，一切失容之事，督過議罰⑥。督過不言，眾則罰之。[注釋]①行禮不恭：祭祀行禮不嚴肅，違背禮儀規範。②離席自便：祭祀時隨便離席，不守規矩。③跛（ｂǒ ）倚：偏倚，站不正。《禮記·禮器》：“有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。”④噦噫（yuě yī ）：打嗝兒。《禮記·內則》：“在父母舅姑之所……進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視。”⑤嚏咳：打噴嚏、咳嗽。⑥督過：祠堂執事之一，負責監督族人過錯。[譯文]祭祀必須出自內心的孝順敬意，以此表達報答祖先恩德的虔誠之心。在祭祀期間，如果有人行為不嚴肅，離開坐席隨便走動，以及有站姿不端、打哈欠、伸懶腰、打嗝兒、咳嗽、打噴嚏等有失儀表的行為，督過出面提出處罰。如果督過不說，由眾人商議處罰。[評論]文明的養成，除自省、自覺外，還必須有相關的條律加以制衡，沒有規矩不成方圓，此為《鄭氏規範》留給我們的遺產。5. 撥常稔之田一百五十畝①，世遠逐增②，別蓄其租，專充祭祀之費。其田券印“義門鄭氏祭田”六字③，字號步畝④，亦當勒石祠堂之左⑤，俾子孫永遠保守⑥。有言質鬻者⑦，以不孝論。[注釋]①常稔（rěn）：每年谷物成熟。稔，谷物成熟。《說文解字》：“稔，谷孰也。”②世遠：世代，言家族人口增加。③田券：即田契。《宋史·孝義傳·侯可》：“富人有不占田籍而質人田券至萬畝，歲責其租。”④字號：名號，祭田名稱。步畝：田畝，《漢書·食貨志》有“六尺為步，步百為畝”。⑤勒：刻。⑥俾：使，讓。⑦質鬻（yù）：質，抵押；鬻，賣。[譯文]劃撥每年常熟良田一百五十畝（數量可隨著家族繁衍逐年增加），將其租谷另行儲藏，專門用作祭祀的費用。祭田田契上印有“義門鄭氏祭田”六個字，並將祭田的名稱、田畝數量刻於石碑上，立在祠堂大門左邊，使子孫後代永遠守護。如果有人膽敢提出抵押變賣，以不孝論處。[評論]義門鄭氏，九世同爨，家法苛嚴，子孫世守，義田是維持家族煙火的經濟基礎，如果沒有一定的經濟作為後盾，所有的義理清規都是空談。今人談道德建設，也應有一定的經濟褒獎。6. 子孫入祠堂者，當正衣冠①，即如祖考在上②，不得嬉笑、對語、疾步③。晨昏皆當致恭而退。[注釋]①正衣冠：正，整理；衣，服裝；冠，帽子。②祖考：祖先，已故的祖父。泛指父祖之輩。③嬉笑：打鬧。對語：談話。疾步：快步。[譯文]子孫進入祠堂，要衣冠端莊，誠如父祖之輩在上，不得打鬧、喧嘩、快步行走。早晚進出祠堂都應該恭恭敬敬。[評論]祠堂是供奉祖先的場所，作為後輩必須心懷敬意。在其他的公共場合，何嘗不是如此？7. 宗子上奉祖考，下壹宗族①。家長當極力教養②，若其不肖③，當遵橫渠張子之說④，擇次賢者易之⑤。[注釋]①壹：統一，一致。②家長：一家之主，一族之主。宋羅大經《鶴林玉露》卷五：“陸像山家於撫州金溪，累世義居，一人長者為家長，一家之事聽命焉。”③不肖：不成材，不正派。《禮記·射義》：“發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中。”④橫渠張子：張載，北宋哲學家，理學創始人之一。字子厚，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，世稱橫渠先生，尊稱張子。⑤易：更換。[譯文]宗子，即家族中的嫡長子，上要侍奉祖先，下要統合整個家族。家長必須竭盡所能教育培養宗子，如果宗子不成材，不符合作為宗子的要求，就要遵從張載的觀點，另選擇嫡長子下面的有賢能的人擔任。[評論]宗法社會，嫡長子的地位牢不可破，在傳統社會，長子長孫世襲著家族的特權，賢與不肖無關緊要。許多大家族中道衰敗，與繼承人的選擇不無關繫。《鄭氏規範》沒有囿於成說，敢於選擇賢能的人而廢棄嫡長子的成規，這不能不說是一種進步，於今家族企業猶能由此受益。8. 諸處茔塚①，歲節及寒食、十月朔②，子孫須親展省③，婦人不與。近茔竹樹，不許剪拜④，各處庵宇⑤，更當葺治。至於作塚制度⑥，已有《家禮》可法，不必過奢。[注釋]①茔塚（yíng zhǒng）：墓地。茔，墓地。《說文解字》：“茔，墓也。”塚，墳墓。《說文解字》：“塚，高墳也。”②歲節：年節。寒食：寒食節，有上墳之俗。十月朔：十月初一。③展省：察看，特指省視墳墓。宋李綱《經過邵武軍乞往祖茔展省奏狀》：“邵武軍繫臣鄉裡，有祖茔，去城七裡，久不展省。”④剪拜：意即修剪墓地樹枝、雜草。剪，修剪；拜，同“掰”，分開。⑤庵宇：庵堂、廟宇。⑥作塚制度：修築墳墓的標準。[譯文]各處家族墳墓，每到年節、寒食節、十月初一，子孫必須親自去巡查（女性不得參與）。靠近墳墓的竹林、樹木不得隨意砍伐。家族各處的庵堂、廟宇更應當及時修葺。至於修築墳墓的標準，可依照《文公家禮》規定的執行，不必過於奢華。[評論]年節、寒食節（或清明節）、十月初一，在中國是很重要的節日。祭祀祖先是傳統節日中重要的活動。這種傳統流傳數千年不變，是中國人懷念先人、感恩先人的方式，人要有感恩之心，不僅感恩先人，推而廣之應該感恩所有對這個國家、民族、社會有過貢獻的人。9. 墳茔年遠，其有平塌淺露者①，宗子當擇潔土益之②，更立石深刻名字，勿致湮滅難考。[注釋]①平塌淺露：塌陷暴露。②潔土：干淨的土。益：添加。[譯文]墳墓年久失修，有的低陷、坍塌，甚至有的棺木裸露於外，宗子應該選擇干淨的沙土重新添加修整，重新立石碑，並刻上墓主名諱，以免時間久遠難以考證。[評論]傳統中國人講究認祖歸宗，葬於祖茔。在祭祀日時，墳茔是否修葺一新，也預示著這個家族是否還有後人，後人是否還記得先人。10. 四月一日，繫初遷之祖遂陽府君降生之朝①，宗子當奉神主於有序堂②，集家眾行一獻禮③，復擊鼓一十五聲，令子弟一人朗誦《譜圖》一過④，曰明譜會。團揖而退。[注釋]①初遷之祖遂陽府君：指浦江鄭氏初遷祖鄭淮。②有序堂：祠堂名號。③一獻禮：一獻之禮，傳統燕饗之禮的禮儀，源於周禮，祭祀和宴飲時進酒一次為一獻。《儀禮·士昏禮》：“舅姑共饗婦，以一獻之禮。”④一過：一遍。[譯文]四月初一日，為浦江鄭氏初遷祖鄭淮公誕辰日，宗子親奉淮公神主牌位於有序堂，集合所有家族行一獻之禮，之後再擊鼓十五聲，令鄭氏子弟中一人朗讀鄭氏世繫圖譜一遍，稱為“明譜會”。之後眾人相互行揖禮按序退下。[評論]“明譜會”表面上是宣讀家族世繫，其實是時時提醒族人不忘先人創基之功。這也是凝聚族人團結友愛、增進族人互相交流、增進族人感情的一種方式。

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