［總序］社會主義核心價值觀與中國人格  001
出版前言  001
一、論禮的本質與功能效用  003
二、論尊師敬長禮賓作客舉止之禮  005
三、論飲食席間之禮與禁忌  007
四、論人子孝親之禮  011
五、論男女有別夫婦婆媳之禮  013
六、論教子之禮  017
七、論出境去國之禮  018
八、論稱謂有別之禮  020
九、論臣、子諫君親之禮  023
十、曾子論孝哀之禮  025
十一、論晏子敬姜狐突子犯知禮  033
十二、論殷周二朝喪葬之禮  035
002
十三、 論柳莊君臣之禮與二陳氏以禮救殉  037
十四、論王制封建諸稱謂常識及禮  039
十五、論田獵殺牲禁忌之禮  042
十六、 論天子喪祭與“中夷戎蠻狄”五方政教之禮  044
十七、論舜帝三王之世敬養老人之禮  048
十八、論四時12月所當行諸禮  050
十九、論西周三代教喻長子及師道之禮  065
二十、 孔子論三代大同小康六君子以禮正國  068
二十一、 孔子論敬鬼神實為敬祖先大成之禮  070
二十二、孔子論禮為權柄與君臣所行之七非禮  072
二十三、 孔子論政為君主藏身之所與治人情之禮  074
二十四、 孔子論君主達順守危講信修睦之禮  077
二十五、論時、順、體、宜、稱之禮  079
二十六、論禮之八貴與“稱”禮  081
二十七、 論人道治民以“五先”與“從服”祖宗之禮  084
二十八、論大學之道法與教喻之興廢  087
二十九、論學道師道教與學之道  089
三十、論樂起於六心動情彰德而通於禮  091
三十一、 子夏與魏文侯論音樂之溺音德音  099
三十二、 孔子論周樂舞《武》與武王息兵興“五教”大禮 101
三十三、君子論樂以治心與禮以治身  103
三十四、 樂師乙與子貢論聲歌不同為言而不已  105
三十五、 論“男子不死於婦人之手”及臨喪諸禮  107
003
三十六、 論生死魂魄諸稱謂及不忘復始之禮  109
三十七、君子論禮得報則樂，樂得返則安  111
三十八、論“君子履霜露”而有終身之喪  112
三十九、 論孝子成人之道與君主領治天下“五貴”“五致”
之禮  114
四十、論祭為教本與“祭有十倫”之禮  116
四十一、 論君子觀鼎銘見“二美”與“三恥”之禮  119
四十二、論成康念周公而尊魯之殊禮  121
四十三、論安上治民正國之禮  122
四十四、 孔子與魯哀公論君子“六大”之禮  124
四十五、 孔子與魯哀公論敬身成身“不過乎物”  127
四十六、 孔子與子夏論“民之父母”與“三無五至五起”
之禮  129
四十七、孔子論“君子之道”與“坊禮”  131
四十八、 論“中庸”之道（《中庸》全文）  137
四十九、 孔子論君子安仁事人之道與儀表之禮  147
五十、孔子論君上待下的君子之禮  154
五十一、 論鳥獸哀同類亡與人子何為三年喪禮  159
五十二、論賓主投壺謙讓互敬之禮  161
五十三、 孔子與魯哀公論儒“五不”者十六禮  163
五十四、 論大學“三綱領八條目”修齊治平之道（《大學》
全文）  167
五十五、論成人加冠禮  172
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五十六、論鄉飲酒禮  173
五十七、 論天子、諸侯、生男“三射”之禮  176
五十八、論諸侯國外交往來之“聘”禮  179
五十九、論臨喪“六哀”之禮  182
六十、 論治喪於恩、義、節、權“四制”之禮  184
鳴謝  186

《禮敬人生》一書的特點則是，緊緊圍繞《禮記》中
相關人學這一主題。棄其糟粕取其精華，緊密聯繫當下的社會
生活實際用通俗的語言來進行講解。而且大量引用了民間的、
西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述，令人讀來饒有
興味而毫不覺枯燥。
更為難能可貴的是，作者並不局限於對原文的界說釋義，
而更多的篇幅是在認真講解原文主題時，來談自己的生命體悟
與對人生的看法。雖然傳達給人的盡是正能量，卻無一絲玫瑰
色的說教味道；從不掩飾社會生活、人生艱難、人性卑劣的真美、
現實，而絕無灰色人生觀的陰影籠罩；盡管對丑陋卑劣有許多尖苛
的語言及至鞭撻徹骨，卻從不失情理而絕無聳人聽聞故作玄語之
處。這與作者的深厚人文學養與豐富的人生閱歷是分不開的。說文
解字，以學養論英雄，談人生則不同的閱歷便有不同的滋味。因
而，特向讀者推薦：這是一本值得讀、讀得懂、用得上的好書。
相信本書的出版，會給讀者的閱讀生活中添一席有咀嚼滋
味的美餐。即使能認真地琢磨一下目錄中的一百個題目，也自
會有所裨益。
試試，嘗了纔知滋味。

一、論禮的本質與功能效用
《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積
而能散，安安而能遷。臨財毋苟得，臨難毋苟免。很毋求勝，
分毋求多。疑事毋質，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齊。禮從宜，使從俗。
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。禮不
妄說人，不辭費。禮不逾節，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂
之善行。行修言道，禮之質也。
禮聞取於人。不聞取人。禮聞來學，不聞往教。
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，
非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，
004
非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不性；禱祠祭祀，
供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節、退讓以
明禮。
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無
禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。
是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。
大上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也；
來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不
可不學也。
夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴
乎！富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。
——《曲禮上》
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二、論尊師敬長禮賓作客舉止之禮
人生十年曰幼學；二十曰弱冠；三十曰壯，有室；四十曰
強而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老而
傳；八十九十曰耄；七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉。百
年曰期頤。
大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖，行役以婦
人，適四方，乘安車。自稱曰老夫，於其國則稱名。越國而問
焉，必告之以其制。
謀於長者，必操幾杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。
幼子常視毋誑。童子不衣裘、裳。立必正方，不傾聽。長者與
之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍、闢咡詔之，則掩口而對。
從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立
拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘
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陵，則必鄉長者所視。登城不指，城上不呼。
將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則
入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。
戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖
席，摳衣趨隅，必慎唯諾。
凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為
席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客
入門而左；主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之
階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，
客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足；上於西
階，則先左足。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布
武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
——《曲禮上》
君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容
端，口容止；聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐
如尸。燕居告溫溫。凡祭，容貌顏色如見所祭者。喪容累累，
色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。戎容暨暨，言容詻詻，
色容厲肅，視容清明。立容辨卑，毋諂，頭頸必中。山立，時
行，盛氣顛實揚休，玉色。
——《玉藻第十三》
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三、論飲食席間之禮與禁忌
奉席如橋衡。請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方
為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席席間函
丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐
席，乃坐。主人不問，客不先舉。
將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺。衣毋撥，足毋蹶。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡
前。坐必安，執爾顏。長者不及，毋眾口儳言。正爾容，聽必
恭。毋剿說，毋雷同。必則古昔，稱先王。
侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。
父召無諾，先生召無諾，唯而起。
侍坐於所尊敬，毋餘席，見同等不起。燭至起，食至起，
上客起。燭不見跋。尊客之前不叱狗。讓食不唾。
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侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視曰蚤莫，侍坐者請
出矣。
侍坐於君子問更端，則起而對。侍坐於君子，若有告者曰：
“少閑” ， 願有復也。 ” 則左右屏而待。
毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒。遊毋倨，立毋跛，坐
毋箕，寢毋伏。斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉
之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。
離坐離立，毋往參焉。離立者，不出中間。
凡盡食之禮，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右，膾炙
處外，醯醬處內，蔥渫處末，酒漿處右。以脯修置者，左胊
右末。
客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延
客祭，祭食，祭所先進，殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食
胾，然後辯殽。主人未辯，客不虛口。
侍食於長者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜
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而食。共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋
咤食，毋囓骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯，飯
黍毋以箸，毋嚃羹。毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人
辭不能亨，客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決。毋
嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齋以授相者，主人興辭於客，然
後客坐。
侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席
而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。
長者賜，少者、賤者不敢辭。賜果於君前，其有核者懷其
核。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。
——《曲禮上》
燕侍食於君子，則先飯而後已，毋放飯，毋流歠，小飯而
亟之，數噍，毋為口容。客自徹，辭焉則止。
客爵居左，其飲居右。介爵、酢爵、僎爵皆居右。
羞濡魚者進尾，鼕右腴，夏右鰭，祭膴。
凡齋，執之以右，居之於左。
贊幣自左，詔辭自右。
酌尸之僕，如君之僕。其在車則左執轡，右受爵，祭左右
軌、範，乃飲。
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凡羞有俎者，則於俎內祭。
君子不食圂腴。
小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。
凡洗必盥。
牛羊之肺，離而不提心。
凡羞有湇者，不以齋。
君子擇蔥薤，則絕其本末。
尊者以酌者之左為上尊。尊壺者面其鼻。
牛與羊、魚之腥，聶而切之為膾。麋鹿為蒩，野豕為軒，
皆聶而不切。麇為闢雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實
之醯以柔之。
——《少儀第十七》