了得網文化_中國人最應該知道的文化典故

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本書以典繫文，以文肯典。融故事性、知識性、哲理性、趣味性於一爐。閱讀這些文字，能夠體味古人生活中的優美與悲愴，感知中國歷史的曲折與輝煌。

內容簡介

中國人應該知道的文化典故，它蘊含著古人的生命體驗，濃縮著時代的風雲變幻。
忘情於這些歷史故事之中，體味一下古人生命的悲愴與優美，感知一下中國歷史的曲折與輝煌，不僅可以豐富你的思想，而且可以精練你的語言。

民為邦本
唇亡齒寒
秦庭之哭
退避三舍
結草銜環
不貪為寶
從善如流
東道主
眾志成城
挾天子以令諸侯
百步穿楊
前事不忘，後事之師
圖窮匕見
鷸蚌相爭，漁翁得利民為邦本
唇亡齒寒
秦庭之哭
退避三舍
結草銜環
不貪為寶
從善如流
東道主
眾志成城
挾天子以令諸侯
百步穿楊
前事不忘，後事之師
圖窮匕見
鷸蚌相爭，漁翁得利
抱薪救火
伯樂一顧
二桃殺三士
不恥下問
禍起蕭牆
螳螂捕蟬，黃雀在後
膾炙人口
為淵驅魚，為叢驅雀
守株待兔
長袖善舞
老馬識途
掩耳盜鈴
道聽途說
管鮑之交
高山流水
化干戈為玉帛
運籌帷幄
圍魏救趙
負荊請罪
明修棧道，暗渡陳倉
破釜沉舟
一字千金
一鳴驚人
一諾千金
韋編三絕
臥薪嘗膽
明珠暗投
毛遂自薦
約法三章
吳市吹簫
雞鳴狗盜
項莊舞劍，意在沛公
以身試法
載酒問字
倒履相迎
堅壁清野
手不釋卷
大器晚成
得隴望蜀
梁上君子
舉案齊眉
人琴俱亡
煮豆燃萁
孟母三遷
家喻戶曉
蕭規曹隨
精誠所至，金石為開
金屋藏嬌
杜鵑啼血
鑿壁偷光
江郎纔盡
望塵而拜
洛陽紙貴
杯弓蛇影
聞雞起舞
不為五鬥米折腰
一箭雙雕
紅葉題詩
黃粱一夢
逢人說項
飛黃騰達
天衣無縫
破天荒
月下老人
請君入甕
牛角掛書
開卷有益
懸梁刺股
弄巧成拙
閉月羞花
覆水難收
拋磚引玉
成也蕭何，敗也蕭何
程門立雪
沉魚落雁
過河拆橋
金玉其外，敗絮其中
解鈴還需繫鈴人
萬事俱備，隻欠東風
附：條目筆畫索引

在線試讀

民為邦本
“民為邦本”語出《尚書·五子之歌》：“……皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧……”
太康是夏王朝繼大禹、啟之後的第三代君主，驕奢淫逸，喪失君德，致使民心渙散，但他卻毫不在意，依然我行我素。他到洛水的南面打獵，去了三個月還不回來。有一個窮國的君主後羿，趁著夏朝人民不能忍受太康虐政的機會，就起兵反叛。
太康有五個兄弟，均以侍奉他們的母親為由跟隨太康，這一天，他們駕著車載著他們的母親在洛水灣等待太康的歸來。這兄弟五人在怨恨太康無德無道的同時，就追述祖父大禹的教導寫了幾首詩歌。其中首說：“偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近而不可輕視；得民心者得天下，失民心者失天下。人民是國家的根本，根本牢固了，國家就自然安寧。如果一個人屢屢不聽勸告而去犯錯誤，就必然要激起民憤。我治理兆民，恐懼得像用壞索子駕著六匹馬（古制，天子六馬）；做君主的人，怎麼能不敬不怕？”第二首說：“禹王的教誨是這樣：在內迷戀女色，在外遊獵翱翔；喜歡喝酒和聽音樂，高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事隻要有一樁，就沒有國不滅亡的。”第三首說：“那陶唐氏堯帝，曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道，紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡。”第四首說：“我的輝煌的祖父，是萬國的大君。有典章有法度，傳給他的子孫。征賦和計量平均，王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統，就會斷絕祭祀又危及宗親！”第五首說：“唉！哪裡可以回歸？我的心情悲傷！萬姓都仇恨我們，我們將依靠誰？我的心裡郁悶，我的顏面慚愧。不願慎行祖德，即使改侮又豈可挽回？”
邦：國家；本：根本。意思是說：人民隻可親近不可鄙視，人民是國家的根基，根基堅固，國家纔能安定。在中國博大精深的文化中，包蘊著豐富的可資教化國人的精神資源，諸如：生生不息的變易之道；居安思危的憂患意識；富貴不淫貧賤不移的大丈夫氣概；民為邦本的民本哲學；正德、厚生相統一的精神與物質兼顧的文明觀；好學善學的重學傳統等等。北宋詩人蘇舜欽《詣匭疏》：“則又民為邦本，未有本搖而枝葉不動者。”南宋哲學家、教育家陸九淵《與陳悴書》：“民為邦本，誠有憂國之心，肯日蹙其本而不恤哉？”
亦作“民惟邦本”。明代文學家宋濂史·嶽柱傳》：“民惟邦本，傷本以斂怨，亦非宰相福也。”
唇亡齒寒
“唇亡齒寒”語出《左傳·僖公五年》：晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫日：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”民為邦本
“民為邦本”語出《尚書·五子之歌》：“……皇祖有訓，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧……”
太康是夏王朝繼大禹、啟之後的第三代君主，驕奢淫逸，喪失君德，致使民心渙散，但他卻毫不在意，依然我行我素。他到洛水的南面打獵，去了三個月還不回來。有一個窮國的君主後羿，趁著夏朝人民不能忍受太康虐政的機會，就起兵反叛。
太康有五個兄弟，均以侍奉他們的母親為由跟隨太康，這一天，他們駕著車載著他們的母親在洛水灣等待太康的歸來。這兄弟五人在怨恨太康無德無道的同時，就追述祖父大禹的教導寫了幾首詩歌。其中首說：“偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近而不可輕視；得民心者得天下，失民心者失天下。人民是國家的根本，根本牢固了，國家就自然安寧。如果一個人屢屢不聽勸告而去犯錯誤，就必然要激起民憤。我治理兆民，恐懼得像用壞索子駕著六匹馬（古制，天子六馬）；做君主的人，怎麼能不敬不怕？”第二首說：“禹王的教誨是這樣：在內迷戀女色，在外遊獵翱翔；喜歡喝酒和聽音樂，高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事隻要有一樁，就沒有國不滅亡的。”第三首說：“那陶唐氏堯帝，曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道，紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡。”第四首說：“我的輝煌的祖父，是萬國的大君。有典章有法度，傳給他的子孫。征賦和計量平均，王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統，就會斷絕祭祀又危及宗親！”第五首說：“唉！哪裡可以回歸？我的心情悲傷！萬姓都仇恨我們，我們將依靠誰？我的心裡郁悶，我的顏面慚愧。不願慎行祖德，即使改侮又豈可挽回？”
邦：國家；本：根本。意思是說：人民隻可親近不可鄙視，人民是國家的根基，根基堅固，國家纔能安定。在中國博大精深的文化中，包蘊著豐富的可資教化國人的精神資源，諸如：生生不息的變易之道；居安思危的憂患意識；富貴不淫貧賤不移的大丈夫氣概；民為邦本的民本哲學；正德、厚生相統一的精神與物質兼顧的文明觀；好學善學的重學傳統等等。北宋詩人蘇舜欽《詣匭疏》：“則又民為邦本，未有本搖而枝葉不動者。”南宋哲學家、教育家陸九淵《與陳悴書》：“民為邦本，誠有憂國之心，肯日蹙其本而不恤哉？”
亦作“民惟邦本”。明代文學家宋濂史·嶽柱傳》：“民惟邦本，傷本以斂怨，亦非宰相福也。”
唇亡齒寒
“唇亡齒寒”語出《左傳·僖公五年》：晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫日：“虢，虞之表也；虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”
春秋時，晉國（位於今山西和河北的南部一帶。建都於唐，即今山西翼城西）是周朝初立時周成王的弟弟叔虞的封地。在晉國的南面是虢國（指北虢，今河南三門峽市和山西平陸縣一帶。建都上陽，即今河南陝縣東南李家窯）和虞國（在今山西平陸縣北）。這兩個小國山水相連，且祖先又都姓姬。虢公名丑，狂妄自大，喜好用兵，經常借故襲擾晉國。晉獻公覺得不滅掉虢國，晉國就難以太平。但要舉兵攻打虢國，必定要從虞國經過。
有一天，晉國大夫荀息向晉獻公建議：“我們可以將屈（在今山西吉縣北）地產的良馬和垂棘（在今山西潞城縣北）產的美玉作為禮物送給虞公，借道讓我軍通過，估計不成問題。”晉獻公說：“這良馬和美玉是我們晉國的寶物，怎麼可以隨便送人呢？”荀息笑道：“玉璧隻是暫交給虞公保存，良馬也隻是暫時交由虞國代養。實際上還是咱們的。”晉獻公明白了這是荀息的計策。
晉獻公派大夫荀息出使虞國，送上了一匹千裡馬和一對名貴玉璧。由於虞公目光短淺且貪婪成性，一見到送來的禮物便眉開眼笑。一邊手裡不停地把玩著玉璧，一邊眼睛死死盯著千裡馬，問道：“貴國國君怎能舍得將這兩件價值連城的國寶送給我呢？”荀息說道：“敝國國君向來仰慕您的大名，很想和您結交，這點薄禮隻是表示一點心意。有點小事順便求您幫忙：虢國曾多次侵擾我國，為了社稷，我們打算去教訓他們，想請貴國借一條道讓我們通過。如果我們打贏了，所有的繳獲物品都送給您。”虞國大夫宮之奇預料到荀息的險惡用心，便奉勸虞公千萬別答應晉軍“借路”的要求。並說：“虢、虞兩國，一表一裡，輔車相依，唇亡齒寒。如果虢國今天滅亡了，那麼，明天禍必殃及我們虞國。”虞公說：“人家晉國給咱們送來了這無價之寶，如果咱們連一條道兒都不肯借給人家，未免也太不近人情了吧！再說，晉國比虢國強大十倍，失去一個小小的虢國，可以交上一個強大的晉國，何樂而不為呢？”宮之奇還想勸說什麼，卻被在一旁的大夫百裡奚拉住了。宮之奇料就虞國一定滅亡，便帶著家小，趁早逃到曹國（在今山東定陶）去了。
周惠王二十二年（前655），晉獻公就在虞公的“慷慨”幫助下，討伐虢國，虢國被輕而易舉地消滅。晉國將軍一邊將搶來的財寶和俘獲的美女分了一些給虞公，博得虞公大喜，一邊又假托自己有病，將大軍駐扎在虞國的都城外，並稱等病好了就回去。虞公毫無戒備，滿口答應。
忽然有一天，虞國守衛宮門的衛兵慌忙向虞公報告：“晉軍發動突然襲擊，城池已經被攻破。”虞公這纔如夢初醒，命令道：“快快驅車防御！”便來到城邊，隻見城樓上一員大將，威風凜凜，向虞公喊道：“感謝您昨天借給我一條道路，今天再送給我一個國家。”虞公轉怒，但為時已晚。屈地產的良馬和垂棘產的美玉仍然回到了晉獻公的手中。荀息奸猾地笑道：“美玉還是原來的美玉，不過馬的牙齒增多了個把。”
在《左傳·哀公八年》中，予洩也對吳王說過：“夫魯，齊、晉之唇，唇亡齒寒，君所知也。”又，據《三國志·魏書·鮑勛傳》載，鮑勛曾對魏文帝曹丕說：“王師屢征而未有所克者，蓋以吳、蜀唇齒相依，憑阻山水，有難撥之勢故也。”
“輔車相依，唇亡齒寒”，用以比喻相鄰兩國安危與共的密切關繫。輔：面頰；車：牙床，即牙車骨。面頰、牙車骨，乃一表一裡、相互依存的。嘴唇和牙齒，也是表裡相依的，如果沒有了嘴唇，牙齒就會失去掩蔽，就要受寒。失去一方，另一方就要受到損害，所以叫做“唇亡齒寒”。
“唇亡齒寒”與“唇齒相依”意義相近，不同之處在於：“唇亡齒寒”強調“利害與共”；而“唇齒相依”強調“相互依存”。
由於上述故事，還產生了“假道滅虢”或“假途滅虢”的成語。後者見明代馮夢龍《東周列國志》第二十五回：“智荀息假途滅虢，窮百裡飼牛拜相。”就是說：先利用甲做跳板去消滅乙，回過頭來再消滅甲。
秦庭之哭
“秦庭之哭”語出《左傳·定公四年》：“初，伍員與申包胥友。其亡也，謂申包胥日：‘我必復楚國。’申包胥日：‘勉之，子能復之，我必能興之。’及昭王在隨，申包胥如秦乞師日：‘吳為封豕長蛇以薦食上國，虐始於楚。寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急日：夷德無厭，若鄰於君，疆埸之患也。逮吳之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也；若以君靈撫之，世以事君。’秦伯使辭焉，日：‘寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。’對日：‘寡君越在草莽，未獲所伏。下臣何敢即安立！’依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。”
伍子胥和申包胥本來是一對很要好的朋友，自楚平王殺害了伍子胥的父兄之後，伍子胥立誓要滅楚，為父兄報仇。申包胥勸他不要為了個人私仇而背叛自己的國家。伍子胥說：“這是殺父害兄之仇！一定要報！”申包胥說：“如果你一定要消滅楚國，那麼我也發誓：我一定要復興楚國！”從此，兩人就因這個問題斷絕了朋友關繫。伍子胥後來投奔了吳國。他首先幫助吳公子（即吳王闔閭）奪取了皇權，又趁楚平王剛死，兒子繼位，楚國國內混亂之機，與伯豁一起鼓動吳王闔閭興兵伐楚。吳王闔閭看到楚國的附屬國蔡國和唐國都歸附了他，加上孫武也認為楚國已經勢單力薄，正是發兵時機，於是決定伐楚。
……

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