一個人有一個人的氣質,一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續過程中,也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌,以一種隱性的形態存在於特定家庭的日常生活之中,家庭成員的一舉手、一投足,無不體現出這樣一種習性。這就是家風。
“家風”一詞,早見於西晉著名文學家潘嶽的詩中。與潘嶽有“雙璧”之稱的夏侯湛,自恃文纔超群,將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘嶽為與友人唱和,寫作了《家風詩》。在這首詩中,作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統以自勉。
“家
風”又稱“門風”,這個詞語在西晉出現並在隨後流行,顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根
基、以武力為特質的地方豪族,還是以官宦為標志、以文化為表征的名家大姓,他們政治上累世貴顯,經濟上廣占土地,文化上世傳家學,壟斷了全社會的主要資
源。除通過九品中正制和婚姻關繫來維護門閥制度之外,他們還自矜門戶、標樹家風,用以抵御皇權和寒人的侵漁。正因為如此,兩晉以後,這個詞語漸次流行。從
發軔之初,“家風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為家庭的風氣,將它看作一個家庭的傳統、一個家庭的文化。
傳
統作為人類代代相傳的行事方式,是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉澱,就形成不了傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來,至少要持續三
代人,纔能成為傳統。盡管世代本身的長短不一,但無論是信仰還是行動範式要成為傳統,至少需要三代人的兩次延傳。家風作為特定家庭的傳統,是該家庭長時期
歷史汰選、傳統沉澱的結果,是一輩又一輩先人生活的結晶。在歷史文獻中,“家風”或與“世德”共舉,或與“世業”並稱,足見家風有別於時尚,而與“世”即
很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特征,而家風則是歷經延傳並持久存在,或者在子孫後代身上一再出現的東西。正是在這個意義上,
歷史文獻中提及“家風”一詞,往往蘊含對傳統的繼承。如比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”及“家風克嗣”等,無不體現了這一特
點。
有一種觀點認為,家風必須是健康的、積極向上的,否則,不能稱之為家風。實際上,
這隻是說者的一種期許、一種渴盼,家風本身並不蘊含這樣的意味。否則,“良好家風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間表現出差異性的東
西,時時表現著一個民族的自我和特色一樣,家風作為家庭的文化和傳統,表現的也是一個家庭的氣質和風習,反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一
個中性的概念,並不必然具有正面的意義。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮,也有的家風可能是狡詐刻薄、遊蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學校、一
個班級的風習我們稱之為學風、班風,而學風有好壞之分,班風有高下之別,並不總是值得弘揚一樣,家風同樣也有不良的,並不都是傳家寶。正因為如此,對家風
或門風則就既有稱譽,也有貶損。即便是在傳統社會,被視為傳家久、繼世長的,也隻有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。
的
確,家風的特征在前現代、在鄉村社會、在大家庭中表現得十分鮮明,格外生動,而在現代城市家庭中卻不那麼明顯。但是,隻要一個組織存在,就會有這個組織的
文化,特別是這個組織如果有歷史的厚重,有傳統的積澱,就更是如此。作為家庭的文化,家風是附麗於家庭而存在的,隻要有家庭,就會有家風。家風並不必然會
因為農村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失,或者說,隨著歷史的演進,社會情勢的變化,家風的具體內容肯定會有變化,但家風仍然會存在。我們可以這樣
認為,沒有家風,本質上也是一種家風。在社會結構和家庭結構都發生了革命性變革的當今社會,人們感嘆“家風”的蕩然無存,其實是指家庭所秉持的“隻耕田,
隻讀書,自然富貴;不欠債,不健訟,何等安寧”這樣一些古典原則的式微,是指“耕讀兩途,讀可榮身耕可富;勤儉二字,勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的
淪落,是“志欲光前,惟是詩書教子;心存裕後,莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡,而不是家風本身的消逝。
此外,家風不同於家規。雖然這兩個詞都與家庭教育相關,但它們有著本質的差異。
家
規是家庭或家族中的規矩,是家人所必須遵守的規範或法度,是父祖長輩為後代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權威,加之於子孫
族眾的又一重道德約束,有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義,有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚
嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方面的內容,是行於口頭、針對性強的具體教誡,是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨,是載諸家譜、可供諷誦的文本規條。家規可
以有多種分類,如:根據其表現形式,可以分為教誡活動的家規和文獻形式的家規兩種;根據內容,則可以分為針對一人一事、起因明確、內容具體、結果顯豁的非
規範性家規和針對整個人生、涉及方方面面的規範性家規。有的家規,著重家庭子弟的道德修養,教授為人處世要法;有的家規,集中居家治生,以至是祠堂、義
莊、學塾等的管理規條。但無論如何,相對於家風,家規一個總的特點是有形的,是可視可見的。
一
個家庭的家風有別於這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法,它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成,也就成為教化的資源,對家族子弟具有熏染影響、沾溉
浸濡的意義,但家風是一種不必刻意教誡或傳授,僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質,具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風”,就極為生動形
像地詮釋了這一過程。通俗地說,我們可以把家規看作教化家人的教科書,而家風則是經由長期教化後的結果。
馬
年春節期間,中央電視臺的“家風”繫列報道,引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對於引導人們自覺省思,培植良好的家風,構建和諧的家庭關繫,夯實
家庭這一社會的堡壘,進而培養全社會的良風美俗,療治現今社會的亂像,無疑具有積極的意義。正是基於這樣一種用心,尋根雜志社主編鄭強勝代表大像出版社,
約請我主編這套“名人家風叢書”。
北京師範大學國學經典教育研究中心 徐梓
2015年1月