了得網文化_了凡四訓——中華經典隨筆

內容簡介

《中華經典隨筆：了凡四訓（插圖本）》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆由當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；並現身說法，結合儒釋道三家思想以自身經歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。《中華經典隨筆：了凡四訓（插圖本）》自明末以來流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當有助於閱讀了解，於個人品德修養與世道人心改善或許不無小補。

前言
第一篇立命之學
第二篇改過之法
第三篇積善之方
第四篇謙德之效

在線試讀

了凡先生自稱在其童年之時父親就不幸去世了，隻得與母親相依為命，父親的過早離世使家境陷入困頓。孔子即是三歲喪父，十七歲喪母，命途坎坷；佛教禪宗的六祖慧能也是幼年喪父，家庭困苦。禪宗的宗經寶典《六祖壇經》中記載：“此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。”家庭的不幸往往能造就古代賢人對命運的深刻思索。了凡先生的童年時期，為了維持生計，母親要求他放棄考取功名，改學醫術，這樣既可以養家糊口，又可以懸壺濟世，治病救人。古時讀書之人始終是以步入仕途、兼濟天下為人生最高旨趣的。《論語。子張》中“子夏日：‘仕而優則學，學而優則仕。’”可為明證。不過科舉進仕並非易事，其路途可謂漫長而艱辛。《儒林外史》中，窮書生範進，二十歲開始應考，屢試不第，直到五十四歲纔考中秀纔。後世有人譏諷科舉考試“賺得英雄盡白頭”。從生存的角度考慮，學醫不失為一個切實可行的辦法。
並且習得一技之長，技藝精湛而成為一代名醫，這也是他父親生前的夙願。其實，治病救人與讀書救國在古往今來的知識分子的心目中往往是有相通之處的。古有“不為良相，便為良醫”之說。宋朝名相範仲淹的志向就是做宰相和醫生，言唯有此二者能救人，後來果然位列朝班，卻能居廟堂之高，慮江湖之遠，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。近代知識分子、新文化運動旗手魯迅早年也是遠渡東瀛、立志習醫以救國民，後又棄醫從文，投身到喚醒國人精神與靈魂的戰鬥中去。從療治人的軀體和生命到心懷家國天下，這是中國歷來知識分子們內在所具有的精神品格。
後餘在慈雲寺①，遇一老者，修髯偉貌②，飄飄若仙，餘敬禮之。
[注釋]①寺：原為中國古代官署名。後佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所，在我國主要指佛寺。又稱剎、叢林、禪林、禪院、蘭若、招提、伽藍、梵宇、梵宮、蕭寺等。我國最早的佛寺是東漢明帝時，白馬馱經西來，由鴻臚寺官署改建的洛陽白馬寺。
②髯（ran）：兩側面頰腮部的胡子，也泛指胡子。長髯、美髯、白發蒼髯，古人認為髯的多少及色澤好壞與血氣盛衰有關。認為血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯。
[評]了凡先生為什麼會到寺院來，表面似乎是偶然和巧合，其實歷來古代的知識分子們大都喜歡流連於寺院。古剎的清幽往往是居住讀書的絕佳環境。宋代大詩人蘇東坡曾有《宿蟠桃寺》詩雲：“板閣獨眠驚旅枕，木魚曉動隨僧粥。”清晨四時許，寺院內便會打板催起進行早課，隨後還有過堂喫飯。古代文人和僧人常有交往，詩歌唱和，書畫過從。當然，也有不甚融洽的，如僧人嫌惡落魄文人寄居寺中，白喫白住，便故意等喫完飯再敲打過堂的雲板，這在歷史上也是有此趣聞典故的。
在人生的行進道路上，經常會遇到一些令人生發生轉折和改變的人。了凡先生自稱在其童年之時父親就不幸去世了，隻得與母親相依為命，父親的過早離世使家境陷入困頓。孔子即是三歲喪父，十七歲喪母，命途坎坷；佛教禪宗的六祖慧能也是幼年喪父，家庭困苦。禪宗的宗經寶典《六祖壇經》中記載：“此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。”家庭的不幸往往能造就古代賢人對命運的深刻思索。了凡先生的童年時期，為了維持生計，母親要求他放棄考取功名，改學醫術，這樣既可以養家糊口，又可以懸壺濟世，治病救人。古時讀書之人始終是以步入仕途、兼濟天下為人生最高旨趣的。《論語。子張》中“子夏日：‘仕而優則學，學而優則仕。’”可為明證。不過科舉進仕並非易事，其路途可謂漫長而艱辛。《儒林外史》中，窮書生範進，二十歲開始應考，屢試不第，直到五十四歲纔考中秀纔。後世有人譏諷科舉考試“賺得英雄盡白頭”。從生存的角度考慮，學醫不失為一個切實可行的辦法。
並且習得一技之長，技藝精湛而成為一代名醫，這也是他父親生前的夙願。其實，治病救人與讀書救國在古往今來的知識分子的心目中往往是有相通之處的。古有“不為良相，便為良醫”之說。宋朝名相範仲淹的志向就是做宰相和醫生，言唯有此二者能救人，後來果然位列朝班，卻能居廟堂之高，慮江湖之遠，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。近代知識分子、新文化運動旗手魯迅早年也是遠渡東瀛、立志習醫以救國民，後又棄醫從文，投身到喚醒國人精神與靈魂的戰鬥中去。從療治人的軀體和生命到心懷家國天下，這是中國歷來知識分子們內在所具有的精神品格。
後餘在慈雲寺①，遇一老者，修髯偉貌②，飄飄若仙，餘敬禮之。
[注釋]①寺：原為中國古代官署名。後佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所，在我國主要指佛寺。又稱剎、叢林、禪林、禪院、蘭若、招提、伽藍、梵宇、梵宮、蕭寺等。我國最早的佛寺是東漢明帝時，白馬馱經西來，由鴻臚寺官署改建的洛陽白馬寺。
②髯（ran）：兩側面頰腮部的胡子，也泛指胡子。長髯、美髯、白發蒼髯，古人認為髯的多少及色澤好壞與血氣盛衰有關。認為血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯。
[評]了凡先生為什麼會到寺院來，表面似乎是偶然和巧合，其實歷來古代的知識分子們大都喜歡流連於寺院。古剎的清幽往往是居住讀書的絕佳環境。宋代大詩人蘇東坡曾有《宿蟠桃寺》詩雲：“板閣獨眠驚旅枕，木魚曉動隨僧粥。”清晨四時許，寺院內便會打板催起進行早課，隨後還有過堂喫飯。古代文人和僧人常有交往，詩歌唱和，書畫過從。當然，也有不甚融洽的，如僧人嫌惡落魄文人寄居寺中，白喫白住，便故意等喫完飯再敲打過堂的雲板，這在歷史上也是有此趣聞典故的。
在人生的行進道路上，經常會遇到一些令人生發生轉折和改變的人。
了凡先生在慈雲寺便踫見了這樣一位老人。慈雲寺隱喻著佛教的慈悲，《大智度論》卷二七稱：“大慈與一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦。”給予歡樂叫“慈”；憐憫眾生，撥除苦難叫“悲”。這是菩薩行的重要特征之一。老人長得相貌魁偉，仙風道骨，更有一捧長長的胡須。大凡異人必有異相，古代形容偉人往往把他們描述得魁偉奇異，孔子就很高大，《史記》上說，孔子成年後“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”；其相貌也很奇特，“生而首上圩頂，故因名日丘雲”。所謂的圩頂，據《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也”。孔子的頭頂是中間低而四邊高，不可謂不奇。古人還以長髯為美，胡須可以說是男子儀表不俗的像征，道家仙人的模樣往往就是鶴發童顏、長髯飄飄。如《漢書》稱漢高祖劉邦“美須髯”，《三國志》也說關羽“美須髯”，諸葛亮曾直接以“髯”代稱之。了凡先生見到此老者一派飄飄欲仙的模樣，不敢怠慢，連忙行禮以示恭敬。
古代評論人往往數言便能傳神，不落實際。宋玉在《登徒子好色賦》中形容東鄰之女的美貌時說：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”魏晉時的嵇康，時人謂之“若玉山之將傾”，《世說新語·賞譽》中贊時人王衍為“瓊林玉樹”，謂王恭“濯濯如春日柳”等。
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