了得網文化_民間圖騰禁忌

編輯推薦

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中民俗像空氣一樣是人們須叟不能離開的，對於民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規範行為的準繩是維繫群體團結的黏分劑，是世世代代捶煉和傳承的文化傳統。

內容簡介

中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規範行為的準繩，是維繫群體團結的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創造、民族的真善美。
本書所談及的“圖騰”和“禁忌”，都是已經消失了很久很久的傳統文化，是早期人類發展史上某個階段上特有的文化概念。它們的本意，在如今的現實生活中已經不再保有，但卻有種種——有形的無形的、顯示的隱示的、物質的非物質的等不同的“遺留”。本書希望把此類文化現像，以及關於它們的一般性研究的狀況作一個概略的介紹。
本書是《中國民俗文化叢書》之一，向您介紹了有關少民間圖騰禁忌的內容。

作者簡介

任騁，河南文藝出版社編審，中國民俗學會理事、河南民俗學會副會長。著有《中國民間禁忌》、《中國民俗通志禁忌志》、《藝術遺俗》、《七十二行祖師爺的傳說》、《藝人諺語大觀》等。

章圖騰
圖騰是什麼圖騰的概念
圖騰與姓氏圖騰崇拜與祖先崇拜
第二章禁忌
圖騰與禁忌禁忌的概念
圖騰的遺跡亂倫禁忌
陰陽不分世理亂性別禁忌
女人是禍水不潔禁忌
男不露臍，女不露皮裸露禁忌
伴君如伴虎神聖禁忌
巫術的畏懼發須禁忌
八字與屬相卜婚禁忌
坐花轎與紅蓋頭婚嫁禁忌
人不鬧鬼鬧洞房禁忌章圖騰
圖騰是什麼圖騰的概念
圖騰與姓氏圖騰崇拜與祖先崇拜
第二章禁忌
圖騰與禁忌禁忌的概念
圖騰的遺跡亂倫禁忌
陰陽不分世理亂性別禁忌
女人是禍水不潔禁忌
男不露臍，女不露皮裸露禁忌
伴君如伴虎神聖禁忌
巫術的畏懼發須禁忌
八字與屬相卜婚禁忌
坐花轎與紅蓋頭婚嫁禁忌
人不鬧鬼鬧洞房禁忌
回娘家與不落夫家回門禁忌
寡婦門前是非多再婚禁忌
別驚動胎神懷孕禁忌
心到神知孕婦禁忌
事關生死劫分娩禁忌
衝犯與庇護產嬰禁忌
等級標識與防範聯想服飾禁忌
攻擊與保護文身禁忌
民以食為天飲食禁忌
不能隨便過癮煙酒茶禁忌
泰山石敢當居住禁忌
祖道保平安旅行禁忌
特殊的示敬方式稱謂禁忌
討口彩，避禍災兇語禁忌
巧說話，為發財諱語禁忌
壽衣與壽材成殮禁忌
福佑及後人葬埋禁忌
上墳燒紙與家廟祭祀祭掃禁忌
臘八祭灶，年下來到春節禁忌
祈佑風調雨順農時節令禁忌
避五毒諧趣端午禁忌
上天言好事，回宮降吉祥祭灶禁忌
姜太公在此，百無禁忌禁忌禳解
後記

前言

序中國民俗學會理事長劉魁立
人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所

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章圖騰
圖騰是什麼／圖騰的概念
圖騰，是一個學術詞語，它描繪的是舊石器晚期至新石器早期人類原始社會的社會組織、風俗習慣、宗教信仰方面的一種相當普遍的“奇異現像”。這是一個歷史的概念，現在的社會生活中已經不再有此類“奇異現像”，但卻仍有某種殘存的遺跡。它有著重要的認識價值和意義，是文化人類學、民族學、民俗學、社會學、宗教學、心理學等學科的重要研究對像，學術界都在致力於對之進行深入的研究，希望從中發現更多人類自身的秘密。
“圖騰”一詞來源於北美印第安人阿爾岡金部落語的音澤，在英文中它被固定為“totem”。個把“totem”一詞介紹給西方學術界的人是英國人約翰·郎格（JohnLang）。他在1791年出版的《印第安旅行記》中首次提出了“圖騰”的概念。19世紀，“圖騰”逐漸為西方學術界廣泛使用。
我國學術界於20世紀初，開始介紹和研究圖騰（包括圖騰崇拜、圖騰制度等）。1903年嚴復在翻譯英國人甄克思的《社會通詮》時，個把“Totem”譯為中文“圖騰”。雖然是音澤，但卻兼容了某種原始宗教的神秘含義，讓人覺得韻味十足，妙不可言。正如他的譯詞“愛琴海”、“幽默”等一樣，成為中國翻譯史上的神來之筆。因此，“圖騰”一詞很快被中國學術界．普遍接受。
20世紀上半葉，楊堃、胡愈之、顧頡剛、郭沫若、聞一多、李則綱、岑家梧、凌純聲、黃文山、衛惠林、陳志良、李玄伯、周谷城、馬學良等學者均對圖騰問題進行過翻譯、研究、考察。五六十年代，由於多種原因，圖騰研究處於停頓狀態。七十年代末以來，圖騰研究的翻譯、論著又多起來，出現了可喜的新局面。
圖騰，在中國並沒有一個公認的詞語與之相對應。因此，從古代文獻上很難找到專門的、明確的對此類文化事像的記述。實際上，圖騰主要指的是原始社會中族群的一種信仰和習俗的體繫。所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。圖騰觀念的主要含義是“親屬”和“標記”。一般認為，圖騰崇拜大致包含有如下幾種成分：
1．相信群體起源於圖騰或與圖騰結合的祖先。
2．群體具有共同的圖騰名稱。
3．圖騰群體成員相信自己與圖騰之間存在血緣親屬關繫，因而崇敬圖騰，完全或部分地禁止傷害圖騰物。
4．相信圖騰群體成員能夠化身為圖騰或圖騰化身為人。章圖騰
圖騰是什麼／圖騰的概念
圖騰，是一個學術詞語，它描繪的是舊石器晚期至新石器早期人類原始社會的社會組織、風俗習慣、宗教信仰方面的一種相當普遍的“奇異現像”。這是一個歷史的概念，現在的社會生活中已經不再有此類“奇異現像”，但卻仍有某種殘存的遺跡。它有著重要的認識價值和意義，是文化人類學、民族學、民俗學、社會學、宗教學、心理學等學科的重要研究對像，學術界都在致力於對之進行深入的研究，希望從中發現更多人類自身的秘密。
“圖騰”一詞來源於北美印第安人阿爾岡金部落語的音澤，在英文中它被固定為“totem”。個把“totem”一詞介紹給西方學術界的人是英國人約翰·郎格（JohnLang）。他在1791年出版的《印第安旅行記》中首次提出了“圖騰”的概念。19世紀，“圖騰”逐漸為西方學術界廣泛使用。
我國學術界於20世紀初，開始介紹和研究圖騰（包括圖騰崇拜、圖騰制度等）。1903年嚴復在翻譯英國人甄克思的《社會通詮》時，個把“Totem”譯為中文“圖騰”。雖然是音澤，但卻兼容了某種原始宗教的神秘含義，讓人覺得韻味十足，妙不可言。正如他的譯詞“愛琴海”、“幽默”等一樣，成為中國翻譯史上的神來之筆。因此，“圖騰”一詞很快被中國學術界．普遍接受。
20世紀上半葉，楊堃、胡愈之、顧頡剛、郭沫若、聞一多、李則綱、岑家梧、凌純聲、黃文山、衛惠林、陳志良、李玄伯、周谷城、馬學良等學者均對圖騰問題進行過翻譯、研究、考察。五六十年代，由於多種原因，圖騰研究處於停頓狀態。七十年代末以來，圖騰研究的翻譯、論著又多起來，出現了可喜的新局面。
圖騰，在中國並沒有一個公認的詞語與之相對應。因此，從古代文獻上很難找到專門的、明確的對此類文化事像的記述。實際上，圖騰主要指的是原始社會中族群的一種信仰和習俗的體繫。所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神。圖騰觀念的主要含義是“親屬”和“標記”。一般認為，圖騰崇拜大致包含有如下幾種成分：
1．相信群體起源於圖騰或與圖騰結合的祖先。
2．群體具有共同的圖騰名稱。
3．圖騰群體成員相信自己與圖騰之間存在血緣親屬關繫，因而崇敬圖騰，完全或部分地禁止傷害圖騰物。
4．相信圖騰群體成員能夠化身為圖騰或圖騰化身為人。
5．同一圖騰群體成員之間禁止通婚。
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