章 影響張英的前輩    1

節  張淳傳奇    3

第二節  “官二代”的平穩過渡    26

第三節  同鄉何如寵    33

第四節  “抗清”與“降清”    44

第二章 邁向權力中樞    59

節  打鐵聲中好讀書    61

第二節  科舉路上的風雨     81

第三節  華蓋之下有翰林    99

第三章 進退間的機緣    113

節  心腹是怎樣煉成的    114

第二節  紫禁城中歲月長    119

第三節  龍眠山悠閑生活    131

第四章 行走在峭壁邊上    141

節  登頂險峰    142

第二節  高處不勝寒    155

第三節  再回龍眠山    171

第五章 傳承家風的後人    181

節  漢臣人    182

第二節  “冤屈”的張廷璐    190

第三節  雛鳳清聲張若靄    195

參考文獻    201

一個人有一個人的氣質，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續過程中，也會形成自己獨特的風氣。這樣一種看不見的風尚習慣、摸不著的精神風貌，以一種隱性的形態存在於特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現出這樣一種習性。這就是家風。

“家風”一詞，早見於西晉著名文學家潘嶽的詩中。與潘嶽有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文纔超群，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘嶽為與友人唱和，寫作了《家風詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統以自勉。

“家
風”又稱“門風”，這個詞語在西晉出現並在隨後流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統治力量有關。無論是以宗族為根
基、以武力為特質的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資
源。除通過九品中正制和婚姻關繫來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標樹家風，用以抵御皇權和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以後，這個詞語漸次流行。從
發軔之初，“家風”就往往和“門風”互用。我們可以將它理解為家庭的風氣，將它看作一個家庭的傳統、一個家庭的文化。

傳
統作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現在的事物。沒有經過較長時間的過濾和沉澱，就形成不了傳統。在《論傳統》的作者希爾斯看來，至少要持續三
代人，纔能成為傳統。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動範式要成為傳統，至少需要三代人的兩次延傳。家風作為特定家庭的傳統，是該家庭長時期
歷史汰選、傳統沉澱的結果，是一輩又一輩先人生活的結晶。在歷史文獻中，“家風”或與“世德”共舉，或與“世業”並稱，足見家風有別於時尚，而與“世”即
很多年代、好幾輩子緊密關聯。在時間上持續的短暫性是時尚的特征，而家風則是歷經延傳並持久存在，或者在子孫後代身上一再出現的東西。正是在這個意義上，
歷史文獻中提及“家風”一詞，往往蘊含對傳統的繼承。如比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”及“家風克嗣”等，無不體現了這一特
點。

有一種觀點認為，家風必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風。實際上，
這隻是說者的一種期許、一種渴盼，家風本身並不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風”就是毫無意義的同義反復。正如“文化”是使民族之間表現出差異性的東
西，時時表現著一個民族的自我和特色一樣，家風作為家庭的文化和傳統，表現的也是一個家庭的氣質和風習，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一
個中性的概念，並不必然具有正面的意義。有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風可能是狡詐刻薄、遊蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學校、一
個班級的風習我們稱之為學風、班風，而學風有好壞之分，班風有高下之別，並不總是值得弘揚一樣，家風同樣也有不良的，並不都是傳家寶。正因為如此，對家風
或門風則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統社會，被視為傳家久、繼世長的，也隻有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。

的
確，家風的特征在前現代、在鄉村社會、在大家庭中表現得十分鮮明，格外生動，而在現代城市家庭中卻不那麼明顯。但是，隻要一個組織存在，就會有這個組織的
文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統的積澱，就更是如此。作為家庭的文化，家風是附麗於家庭而存在的，隻要有家庭，就會有家風。家風並不必然會
因為農村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風的具體內容肯定會有變化，但家風仍然會存在。我們可以這樣
認為，沒有家風，本質上也是一種家風。在社會結構和家庭結構都發生了革命性變革的當今社會，人們感嘆“家風”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“隻耕田，
隻讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創業儉能盈”這樣一些傳統內容的
淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕後，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風本身的消逝。

此外，家風不同於家規。雖然這兩個詞都與家庭教育相關，但它們有著本質的差異。

家
規是家庭或家族中的規矩，是家人所必須遵守的規範或法度，是父祖長輩為後代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權威，加之於子孫
族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚
嫁、務本業、勵勤奮、尚節儉等多方面的內容，是行於口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規條。家規可
以有多種分類，如：根據其表現形式，可以分為教誡活動的家規和文獻形式的家規兩種；根據內容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內容具體、結果顯豁的非
規範性家規和針對整個人生、涉及方方面面的規範性家規。有的家規，著重家庭子弟的道德修養，教授為人處世要法；有的家規，集中居家治生，以至是祠堂、義
莊、學塾等的管理規條。但無論如何，相對於家風，家規一個總的特點是有形的，是可視可見的。

一
個家庭的家風有別於這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉
浸濡的意義，但家風是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風”，就極為生動形
像地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規看作教化家人的教科書，而家風則是經由長期教化後的結果。

馬
年春節期間，中央電視臺的“家風”繫列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對於引導人們自覺省思，培植良好的家風，構建和諧的家庭關繫，夯實
家庭這一社會的堡壘，進而培養全社會的良風美俗，療治現今社會的亂像，無疑具有積極的意義。正是基於這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強勝代表大像出版社，
約請我主編這套“名人家風叢書”。

北京師範大學國學經典教育研究中心  徐梓

2015年1月

“官二代”的平穩過渡

張淳一共有四個兒子，分別是張士維、張士縉、張士繡和張士

。一般人認為，老子英雄兒好漢。誰知，張淳的兒子們，在正史上連個名字也沒留下，幾乎都很平凡。

有人可能會有疑問：“張士維”那麼強悍，怎麼會說他不出名呢？

“士維”非“四維”

這樣發問的人，一般有兩種情況：一是出自江南，受當地方言影響，有時候平舌音和翹舌音不大分得清，常聽得“ｓｈì”，就以為是“ｓì”；二是張四維太有名氣了，而張士維相對又太沒名氣了，很多人不知道後者的存在，就誤聽成了前者。

其實，張四維和張士維，都姓張，名字差不多，生活的時代也差不多，的確容易被弄混，我們有必要把二者做個區分。

籍貫：張士維出自南方安徽桐城，張四維出自北方山西蒲州。二人差異極大。

出身：張士維的父親是參政，張四維的父親是鹽商。雖然貌似“官二代”比“富二代”更容易出頭，但是張四維出身豪賈，舅舅是兵部尚書兼陝西總督，教導了張四維不少的邊防事務。這樣一比，張四維以微弱優勢獲勝。

智力：這個不大好評判，二人肯定都是聰明人。不過還是有些硬指標可以比較。張士維在14歲時補了縣學生，很厲害。但是，張四維15歲就中了秀纔，還名列優等，人稱“生而穎異”。這麼看來，天纔的張四維優勝。

職業：這個幾乎沒有什麼可比性。張四維可是繼任張居正的內閣首輔，一人之下，萬人之上，累官加至少師、吏部尚書、中極殿大學士。要把他的職場生涯全寫出來，本書的主角張英都沒必要出場了。

影響：這個就更不具備可比性了。張士維不過在地方志和一些筆記中有幾行文字的記載，而且提到他時，講他兒子、孫子、曾孫的字數比他本人更多。張四維可是在正史上留下大段大段記錄的。後人凡涉及他的研究，更是左圖右史、卷帙浩繁、汗牛充棟、書盈四壁。

總之一句話，張士維在張四維面前，真沒什麼值得誇耀的，實在是太平常了。即便是跟同時期的同僚相比，他的履歷也是十分普通的，甚至沒有保留關於政績的記錄，反倒是他的閑情逸致在《續修桐城縣志》上留了幾筆。他很有閑暇，在獺橋湖畔修築了半畝園；他極有閑泰，在牆壁上自繪了《龍眠山莊圖》；他也有閑逸，在案牘之餘寫作了《半畝園詩集》。整體而言，他就像當時一些崇尚自然的士大夫一樣，過著平平常常、普普通通的生活。

但是，跳出文字記述，我們不禁疑問：張士維有著聞名遐邇的父親，有著名標青史的兒子，有著名高天下的孫子，有著名垂後世的曾孫……他，真的是短短幾句話記錄的那麼平常嗎？

“平常”不“平庸”

張士維，字立甫，號恂所，是桐城張家的七世祖，張淳的兒子，張英的祖父。他的特點就是平常。平常卻不代表著平庸，透過古人記載的字裡行間，立足更長的歷史時段來分析，張士維的為人處世，隱隱透出幾分不平常來。

是孝順。孔老夫子教導弟子說：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”也就是說，當某人父親活著時，要觀察他的志向；父親死了，要觀察他的行為；若是他對他父親的合理要求長期地不加改變，可以說做到孝了。與張四維相比，張士維自然沒什麼成就。但是，他做官也做到了中憲大夫、撫州知府，不算辱沒了其父之名。對於父親的要求，張士維更是嚴格遵守。

張淳曾經寫信告誡張士維：“盛極衰至，福過災生。”並要求兒子們“居家敦樸”。張士維就老老實實地聽話，踏踏實實地養德，扎扎實實地養福。他常常考慮的是利民濟人，而且越在別人看不到的地方，他越愛做有利於他人的事。漸漸地，他成為鄉民眼中有德行的長者，受到了同鄉的擁戴和禮遇。張士維能做到這一步，可見他對張淳的家訓實踐得有多徹底，完全符合孔老夫子對於“孝”的要求。

第二是守成。古人曾用玉如意來打比方，表明“中興之主，是難為”。具體做法是：取一柄如意，伸出一根手指，先抬如意頭，再抬如意尾，都能很容易地抬起，但是，用一根手指抬起如意的柄身，就比較費力了。這時候，可以伸出五指，穩穩地握住如意的中間部位，用五指之力放到想要勸諫的人的面前。這傳達的意思是說，一個王朝、一個組織或一個家族，開創者或覆亡者，都相對容易做，辛苦的是中間的振興之人。說白了，就是“守業更比創業難”的意思。但凡處於“如意柄身”位置的人，比如“官二代”、“富二代”、繼承人、接班人，倘若不能守業，這個家的傳承基本就算斷了。

我們可以想像一下，如果沒有武則盛世能順利接盤貞觀之治嗎？如果沒有雍正皇帝，康乾盛世能持續115年嗎？如果沒有張士維，桐城張家能成就“父子宰相”的輝煌嗎？承前啟後的工作可不是任何人都做得了的，而且，這種處於中間位置的守業之人，不僅勞心勞力，往往還要承受更多的委屈。比如武則天，在歷史上就沒有唐太宗和唐玄宗招人待見；雍正皇帝也不如康熙皇帝和乾隆皇帝那麼出名；張士維在老子和兒子的盛名之下，更顯得默默無聞。但是，我們細細思量，張士維的這種“平常心”，反而更適合一個大家族的興起和傳承。試想一下，倘或張士維像張四維一樣能干，像張居正一樣厲害，那歷史上還有張英什麼事嗎？要知道，張四維的後人表現平平，而張居正的後人過得淒慘，都不如張士維的後代們。這麼一比較，張士維的“不折騰”，倒頗有幾分“無為而無不為”的高明了。看來，張淳的長子、桐城張家此時的掌門人，在“守業”方面，不像孔門的弟子，倒像老莊的門徒了。能持“無名之樸”，張士維的“守成”自然是成功的。

第三是教子。“養不教，父之過。”在教育子孫方面，張士維不僅無過，而且有功，對張氏一族來說，是不世之功。他的長子張秉文做到了山東布政使；次子張秉彝也是奇人一個，還培養出了張英這位宰相級人物。可見，張士維訓導子弟的功力之高。

總之，在張氏家族的傳承歷史上，張士維是一位繼往開來的重要人物，他的作用不可小視。其實，對於一個大家族來說，培養一位人纔不難，培養一位“橋梁式”的繼承人也不難，難的是教導出一位拿捏有度的承上啟下的接班人。這一點，張士維的父親做得非常好。

可是，我們知道，“張一包”張大人對工作是兢兢業業、鞠躬盡瘁。雖然稱不上日理萬機，但也是宵衣旰食、夜以繼日。他要如何來教導自己的孩子呢？

家書抵萬金

張淳教子，不是“三天打魚，兩天曬網”式的突擊檢查，而是長期觀察、仔細分析後的提點。這從他寫給張士維的家書中就能看得出來。

張淳的書信，開頭是這樣寫的：“聞汝兄弟居家敦樸，且勤讀書，甚慰。”意思是：“聽說你們兄弟日常在家時，為人敦厚、樸實，而且勤於讀書，這讓我感到非常欣慰。”一個“聞”字，既表明了父親對兒子的關注，同時也說明了長輩對晚輩的提點是有據可依的，是針對已成事實的行為來說道的。接著，“甚慰”一詞，既傳達了做父親的喜悅之情，又表達了對孩子們的贊賞。

然後，在信的中間部分，張淳開始啟發式教導：“此可以養德，亦可以養福。語雲：‘盛極衰至，福過災生。’”這是告訴張士維兄弟：“你們這樣，既能夠養德，也能夠養福。常言道：興盛至極就是衰退到來之時，福氣過去就是災殃產生之刻。”可見，在進一步對兒子的行為做了肯定的同時，張淳沒有簡單地說教，而是借助“引用”的方式，告誡兒子們不要到了“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”的境地。

後，張淳對兒子們做了暗示性的指點：“造物之定理，前哲之明訓；近世儒者若司馬君實、邵康節，尤惓惓言此，思深而慮遠矣。”大意是：“（這就是）自然造物不變的定理，前輩哲人智慧的訓示；北宋的儒者司馬光和邵雍，都誠摯懇切地談論盛衰禍福的道理。這是需要我們大家深思遠慮的事啊。”也就是說，張淳告訴孩子們，“盛衰相伴、福禍相依”的道理是先儒都很重視的，希望你們也能好好地考慮這些規律，並約束自己的言行。

至此，這封信就結束了。整封家書隻有67個字，既不嘮叨得惹人煩躁，又把想說的話講明白了。

顯而易見，張淳帶給張士維的，是鼓勵式的教育和殷切的期許。他先是肯定孩子們的居家作風，接著委婉地引用名言來做鋪墊。之後，他沒有用“別人家的兒子”來刺激自己的兒子，而是用先賢的例子來暗示、勉勵自己的孩子。這些教子方法即便是放在今天，也不會顯得過時。這封家書簡直可以稱得上是家訓中的典範。

那麼，這樣訓子的效果究竟怎麼樣呢？

首先，張士維非常低調。他在做“縣學生”時，“雖席華冑，無上人之色”。意思是說，他雖然是個“官二代”，但是沒有用鼻孔看人的習慣，跟普通的學生沒什麼兩樣。那時候，他纔14歲，就已經知道“養德養福，低調做人”了，可見其家教之良好。

其次，張士維極有風度。他的孫子張英曾經“聞諸長老言”，知道張士維“敦龐渾厚，嶷然如山嶽，挹其風度，可以挽澆振靡也”。也就是說，張士維為人敦厚老實，像大山般端正可靠，他的風采氣度有助於良好社會風氣的培養。我們今天猜測，大概是張家的老一輩們用張士維的事例來訓誡小輩，而張英很為自己的爺爺張士維感到自豪，所以，特意記下了這些話。在這方面，我們有時候不得不佩服血緣的神奇。這段話，如果去掉主人公，放在“張一包”身上，是很恰當的；放在張士維的兒子張秉文身上，也很恰當；放在張士維的孫子張英身上，同樣很恰當。由此可見，張家的家教是從長輩的以身作則開始的，而張家的家風也就這樣一代一代地培養出來了。

後，張士維很得人心。他曾兩次被選舉為“郡邑大賓”。按古鄉飲禮﹐隻有年高德劭者纔能為賓，並且隻推薦一個，足見張士維在桐城的人氣之高。當然，我們也可以說，他得到了張淳的真傳，所以有很深的“和鄉黨”的功夫。

可想而知，如此善於處理鄉鄰關繫，“以利濟為事”的張士維，必定會為同鄉的喜事去上門道賀，特別是萬歷二十六年（1598年）科舉放榜之後。